GetContent

2022-07-05 18:29:17 STEM-парадокс (женщины в технических областях и гендерное неравенство)

В странах, где наблюдается тенденция к равенству полов, количество женщин, обучающихся техническим специальностям (STEM = Наука, технология, инжиниринг и математика), падает.

В США, где женщины могут выбирать любые профессии, женщины составляют только 18% выпускников факультетов Компьютерных Наук.

В одной из работ утверждается, что женщины просто выбирают оптимальный путь для достижения финансовой независимости, который в большинстве стран связан с работой в областях STEM.

Можно сделать вывод, что гендерное равенство позволяет женщинам заниматься тем, что им особенно нравится.

#Гендерное_неравенство #Stem #Парадокс
The Atlantic - Olga Khazan
Опубликовал: @Egorium Открыть/Комментировать

2022-07-05 16:37:42 Как особенности коллективистского Востока по сравнению с индивидуалистским Западом определяют бизнес-среду

Причина, по которой во многих восточных странах есть суперприложения, а в западных их нет - низкий уровень доверия в обществе. По мнению Кунала, низкий уровень доверия в восточных обществах обусловлен в том числе этническим и языковым разнообразием,

На коллективистском Востоке общественное мнение имеет большее значение, чем на Западе, поэтому главное - показать себя перед другими. И на это люди готовы тратить больше денег. Когда сравнили и посчитали маржинальность товаров для гостиной и товаров для спальни - первая оказалась в три раза выше.
По этой же причине свадьбы - чрезвычайно затратное мероприятие.
80+% чемоданов, продающихся в Индии - для невест, которые после свадьбы переезжают. Но большинство местных стартапов игнорируют локальные особенности, копируя западные модели без адаптации.

Из-за отсутствия часовой оплаты почти никто в обществе не знает цену своему времени. Это встречается даже среди богатых людей. А из-за в среднем низких доходов и цена этому времени низкая, поэтому "экономия времени" - плохой мотив для индийского рынка.
И поэтому модель подписки не подходит для индийского рынка, а рекламная модель - вполне. Люди привыкли смотреть рекламу, и ее длительность пришлось законодательно ограничивать.
(Но у Disney+ 58 миллионов подписчиков в Индии, платящих в среднем $1.2 в месяц, чего автор не упоминает).

Западные люди видят в Индии новый Китай, но он им не станет, пока женщины практически не работают и не пользуются финансовыми продуктами. Китаю в этой трансформации помогла политика "одна семья - один ребенок".

Ep. #141 with Kunal Shah - The Knowledge Project
https://fs.blog/knowledge-project-podcast/kunal-shah/
Опубликовал: @pavelnosikov Открыть/Комментировать

2022-06-10 18:07:17 Влияние социальных сетей на общество преувеличено

С начала 2021 года, недовольные тем, что Facebook использует одни и те же немногие исследования в свою защиту, Jonathan Haidt (New York University-Stern) и Chris Bail (Duke University) проводили мета-исследование о влиянии социальных сетей на общество.
В итоге получился документ на 150 страниц.

Способствуют ли соцсети политической изоляции?
Исследования показали, что в онлайн-сетях люди сталкиваются с большим разнообразием мнений, чем в реальной жизни.

Насколько сильно влияние дезинформации?
В настоящее время, меньше 2% американцев постоянно получают fake news, и при этом они не меняют своего изначального мнения.
Работает и обратная зависимость: те, кто более склонен верить в подобные новости, и становится их получателем. И изоляция в данном случае работает в плюс, оберегая рядовых пользователей от лживых новостей.

Алгоритмические выдачи радикализируют?
Brendan Nyhan из Dartmouth в своей работе показал, что почти все экстремистские видео просматриваются либо подписчиками, либо переходящими по ссылкам со сторонних сайтов, а не из рекомендаций к просмотру.

How Harmful Is Social Media? - Gideon Lewis-Kraus
https://www.newyorker.com/culture/annals-of-inquiry/we-know-less-about-social-media-than-we-think
Опубликовал: @pavelnosikov Открыть/Комментировать

2022-06-03 18:00:42 Времени не существует в природе - это человеческая концепция, которой нет в основных уравнениях, описывающих мир

На квантовом уровне периоды настолько коротки, что их нельзя разделить.

И следовательно, вещей тоже нет.
Вселенная состоит из бесчисленных событий.
Даже то, что может показаться чем-то – камень, скажем, – это в действительности событие, происходящее со скоростью, которую мы не можем зафиксировать. Камень находится в непрерывном состоянии трансформации, и в долгосрочной перспективе ему суждено принять какую-то другую форму.

«Сейчас» не описывает одно и тот же состояние на Земле и на любой другой планете. Свет, который вы видите на Земле, глядя в космос – это старые новости, передающие то, что было на этой планете годы назад. Нет специального момента на других планетах, который соответствует настоящему здесь и сейчас.

Когда во время звонка слова достигают ваших ушей, проходят миллисекунды, и «сейчас» уже не то же самое «сейчас», как это было, когда человек на линии ответил: «Теперь я вас слышу».

В разных местах время даже проходит по-разному. На вершине горы время проходит быстрее, чем на уровне моря. Точно так же стрелки часов на полу будут двигаться немного медленнее, чем стрелки часов, лежащих на столе.

Только в XIX веке, когда поездка на поезде потребовала единообразия, «полдень» наступил в Нью-Йорке и Бостоне в одно и то же время. Пока у нас не было необходимости точно договариваться о времени, каждое место — даже относительно близкие деревни — использовало свое время. «Полдень» наступал, когда солнце было в самой высокой точке на небе, и в Европе церковные колокола сообщали о наступлении этого момента звоном – в разное время в разных местах. К ХХ веку мы договорились о часовых поясах. Но это было деловое решение, а не факт вселенной.

Простое чувство времени, к которому мы привыкли, работает более или менее в нашей жизни. Но оно совсем не применимо при описании Вселенной «в ее минутных изгибах или ее необъятности».
То, что мы воспринимаем как течение времени, – это ментальный процесс, происходящий в пространстве между памятью и ожиданием. Время — это форма, в которой мы, существа, чей мозг состоит в основном из памяти и предвидения, взаимодействуем с нашим миром: это источник нашей идентичности.
Без записи или памяти и ожиданий продолжения мы не переживали бы течение времени или даже не знали, кто мы такие. Время в этом случае – это эмоциональный и психологический опыт. Он слабо связан с внешней реальностью, но это в основном то, что происходит сейчас в нашей голове.

#Физика #Философия
The Order of Time - Carlo Rovelli
Опубликовал: @pavelnosikov

Похожие идеи:
Суммарная энергия вселенной равна нулю. Из этого следует, что время не существует
Время существует лишь в нашем воображении Открыть/Комментировать

2022-04-22 18:08:49 Идея об общем снижении насилия в мире чрезвычайно популярна, но ее обширная критика независимыми методами практически неизвестна

Oсновным проводником концепции долгого мира стал Стивен Пинкер — профессор Гарвардского университета, написавший на эту тему мировой бестселлер «The Better Angels of Our Nature. The Decline of Violence in History and Its Causes». Выделенные им причины:
Распространение грамотности, демократии и развитие наднациональных институтов сыграло важную роль в процессе цивилизации. Сделала доброе дело и коммерция, требуя терпимости и ‘’обращая врагов в покупателей’’.
Демографические тенденции привели к сокращению числа молодежи в общей численности населения, что уменьшило армию людей, склонных к насилию.
Технологии, начиная с атомной бомбы и кончая телевидением и интернетом, также ослабили стимулы для начала крупномасштабной войны.
А идеологии, так сильно способствовавшие расширению насилия в 20-м столетии (фашизм и коммунизм), были решительно разгромлены.

Поскольку статистическая база, использованная Пинкером для обоснования концепции долгого мира, ограничивалась 2009 годом, то в 2010е годы после военных конфликтов в Сирии и Ираке к Пинкеру появилось немало вопросов касательно подтверждения его концепции на новых данных. Начались долгие споры Пинкера с критиками, главным из которых стал Нассим Талеб.

Дискуссия о концепции долгого мира стала предметом обсуждения 161го Нобелевского симпозиума «Причины мира» (The Causes of Peace) в 2016-м году.
Главными докладчиками предполагались Пинкер и Талеб, а в качестве третьего мнения в «интеллектуальной войне» был приглашен профессор политических наук университета Огайо Бэар Браумюллер (Bear Braumoeller), так как специализация Пинкера — психология, а Талеба — матстатистика.

Несмотря на то, что Талеб и Браумюллер использовали различные методы и разные исходные данные, их результаты полностью совпали. «Долгий мир» — всего лишь очередная прогнозируемая пауза между глобальными войнами.

Стивен Пинкер, приглашенный выступить на Нобелевском симпозиуме, не приехал, а продолжил разговор с критиками заочно, выпустив в 2018 году новую книгу «Просвещение продолжается: В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса»

А в сентябре 2021 года вышла книга «The Darker Angels of Our Nature. Refuting the Pinker Theory of History & Violence». Большинство авторов сборника — профессора истории университетов США, Великобритании, Австралии и Швеции, специализирующиеся на истории насилия.
В ходе анализа аргументов Пинкера, авторы ссылаются на обширнейший список научных работ, занимающий в сборнике 45 страниц.
Общий вердикт историков резко отрицательный — аргументация Пинкера абсолютно несостоятельна.

Худшее в нас сильнее лучшего - Сергей Карелов
https://sergey-57776.medium.com/худшее-в-нас-сильнее-лучшего-f2225288d702
Опубликовал: @pavelnosikov Открыть/Комментировать

2022-04-15 17:54:58 Правильный план - не список последовательных задач, а способ не бросать даже тогда, когда стоим перед стеной и не знаем, что делать

Правильный план рассчитан именно на такие ситуации, а обычный план предпочитает не учитывать их вообще.

Планирование - способ не бросать.
Вот что является фокусом хорошего плана в то время, как 99% народу думает, что план это лишь набор задач. Эта смертельная ошибка происходит от непонимания, что путь стоит измерять не задачах и ресурсах, а в препятствиях.

Мы можем прикинуть длительность и ресурсы задач в известной ситуации, но рост начинается там, где царит непредсказуемость, поэтому обычные подходы в планировании не работают.

Неопределенность встречает нас в 99 случаев из 100, поэтому в 99 случаев из 100 мы проваливаем планы и исполняем не тот, где нет неопределенности - а тот, где мы просто сдохнем, если не исполним намеченного.

Без названия - Алекс Крол
https://t.me/alexkrol/2407
Опубликовал: @pavelnosikov Открыть/Комментировать

2022-03-06 23:33:48 Основы Буддизма: Подлинное памятование - это способность не только осознавать свои состояния, но и сразу отбрасывать неблаготворные и развивать благотворные

Правильное памятование, или подлинное памятование – это нечто большее, чем просто умственный фактор «осознанность». Это качество можно культивировать для того, чтобы достичь большего благополучия, счастья, пробужденности, мудрости и сострадания. И это умственное качество основывается на вполне конкретной этической системе

Памятование – это наблюдение за состояниями ума и различение, какие из этих состояний являются благотворными, а какие – неблаготворными, какие целесообразны, а какие – нет. Йогины, которые практикуют и культивируют правильное памятование, стараются развивать благотворные состояния и отпускать неблаготворные. И если у вас появляется желание ограбить кого-нибудь или проявить сарказм, презрение, обмануть или манипулировать – если вы замечаете подобные импульсы и распознаете их, то можете вовремя остановиться, так как их проявление в речи и поступках будет неблаготворным как для вас, так и для окружающих. Поэтому вы не идете на поводу у этих импульсов. А если появляется желание сделать что-то доброе и хорошее, то вы следуете ему. Это как если вы болеете гриппом – в этом случае вы самоизолируетесь от общества, а если вы здоровы, то можете пойти на вечеринку. Но вы же не идете на вечеринку, если болеете гриппом. Это и есть правильное памятование, неотъемлемой частью которого является этика

Чтобы следовать этим этическим правилам, необязательно верить в бога, сотворение мира, карму, перерождения, потому что даже в рамках одной жизни мы можем увидеть последствия наших поступков: если я поведу себя так, принесет ли это кому-нибудь вред, повредит ли кому-нибудь? Или, наоборот, принесет пользу и добро или хотя бы будет нейтральным?

Про безоценочное восприятие

Суть не в том, чтобы всё оценивать, а в том, чтобы признать, что не все импульсы, которые у нас возникают, одинаково полезны. Некоторые из наших эмоций разрушительны, некоторые из наших желаний безумны

Мы можем развивать этот навык различения, наблюдения за ощущениями с различающим вниманием. Например, у нас появляется какое-то желание, но так как оно не принесет пользы, мы его отпускаем. Вот эмоция, которую мне хочется выразить, но тогда другой человек может оскорбиться. Он захочет мне ответить, возникнет конфликт – так может, мне лучше не стоит начинать? Так что здесь речь идет о здравомыслии

Низкая самооценка возникает, когда мы слишком категорично оцениваем свое поведение, мысли, взгляды, убеждения и так далее. Мы словно уподобляемся суровому, нетерпимому родителю, который всегда держит ребенка в ежовых рукавицах. А когда мы настолько нетерпимо и оценивающе относимся к себе, можем ли мы как-то по-другому относиться к людям вокруг? Это очень мощная привычка. Поэтому сильный упор на безоценочности имеет целью сгладить эту привычку

Когда мы очень внимательно, осознанно, пристально наблюдаем за возникающими желаниями и эмоциями, мы просто признаем их как желания и эмоции и не отождествляемся с ними. Они не являются чем-то неотъемлемо вашим. Их не нужно оценивать, не нужно из-за них чувствовать себя плохо. Низкая самооценка как раз и возникает из-за того, что мы считаем, что какие-то наши желания и эмоции неуместны. Поэтому просто примите их и расслабьтесь. И когда вы видите, что другие люди ведут себя как-то неподобающе, тоже не нужно их оценивать

#Буддизм #Философия #Осознанность

Применение методов интроспекции в науке - B. Alan Wallace
Опубликовал: @DmitryTsurakov - ❁123

Связанные идеи:
Основы Буддизма: Для медиативной безмятежности важны Памятование и Бдительность как противоядия от Возбужденности и Вялости и достижения Устойчивости и Ясности Открыть/Комментировать

2022-02-21 21:36:40 Основы Буддизма: Привязанность к желаниям обусловлена стремлением зафиксировать контроль «самости», вернуть прошлый опыт. Отпускание означает отпустить его

«Привязанность» означает не только желание обладать чем-то. Желание заставить что-то исчезнуть — это тоже разновидность привязанности. На самом простом уровне это привязанность к противоположному состоянию: если я хочу, чтобы, скажем, прыщ на моем носу исчез, это значит, что я привязан к перспективе отсутствия прыща на моем носу. В более глубоком смысле я привязан к прыщу в том смысле, что имею фиксированное представление о том, что это такое и хорошо это или плохо: я «зафиксировал» понятие прыща, ухватился за него, установил определенное представление о нём, которое, как я настаиваю, передает мне истинную природу прыща. Это тоже своего рода привязанность. Далее, я стремлюсь контролировать прыщ, быть тем, кто отвечает за то, что с ним случается, что он делает, каким он остаётся, и есть ли он в принципе. Это тоже форма привязанности; в данном случае, использование прыща в качестве опоры для привязанности к моему ощущению себя как человека, контролирующего то, что я есть, и то, что со мной происходит. Я привязан к своей власти быть диктатором, управляющим судьбой прыща. Буддийский термин для этой силы контроля — самость

То, чего мы желаем, на самом деле не является этой вещью или состоянием. То, чего мы желаем, — это власть получать это состояние или вещь. Мы желаем контролировать, быть единственной причиной того, что с нами происходит. То, чего мы желаем, — это чувство самости. Это можно проиллюстрировать на примере старой басни Эзопа о царе Мидасе. Царь Мидас любил золото. Когда ему пообещали исполнение любого желания, то он пожелал, чтобы всё, к чему он прикасался, превращалось в золото. После чего его еда стала золотой, его дочь стала золотой и так далее. Это оказалось совсем не тем, чего он хотел. Он хотел не золота. Скорее, он хотел иметь золото, когда захочет, и иметь возможность избавиться от него, когда захочет

Он хотел иметь власть иметь или не иметь золото. Он хотел быть единственной причиной того, есть у него золото или нет. Если вы сейчас хотите попробовать шоколадный торт, представьте, что бы вы чувствовали, если бы, достигнув этого желания, вы никогда не смогли бы перестать пробовать шоколадный торт. Это был бы кошмар; рано или поздно вы, возможно, с радостью совершили бы самоубийство, чтобы избавиться от вкуса шоколадного торта. Мы хотим не того, чего хотим, но получить то, что хотим, тогда, когда хотим. Мы хотим контроля. Желать чего-то — значит проецировать в будущее определенное ожидание. Эти определенные ожидания приходят из прошлого. Мы хотим, чтобы что-то в будущем соответствовало тому, что было у нас в прошлом. Когда мы мысленно представляем себе то, чего хотим, мы вспоминаем то, что у нас было в прошлом. Мы надеемся снова испытать это чувство. Мы пытаемся вернуть прошлый момент. Мы пытаемся повторить прошлое удовольствие, вернуть прошлое. Мы хотим выйти за пределы непостоянства, за пределы течения времени и «ушедшести» прошлого, и показать свой контроль: мы хотим самости

Именно наше «удержание» пополняет, питает, увековечивает и обновляет наши желания. Это верно независимо от того, в какой форме мы держимся — в форме «потакания» или в форме «подавления». Пытаясь избавиться от своих желаний, будь то подавление или удовлетворение, мы увековечиваем их

Все обусловленные существования исчезают, если их оставить в покое. Все они непостоянны. Такова их природа. Поэтому, когда желание «отпускается», когда оно выходит из-под нашего контроля, когда оно освобождается в свободное падение, то оно угасает

#Буддизм #Философия #Осознанность

Emptiness and omnipresence: an essential introduction to Tiantai - Brook A. Ziporyn (Перевод: Виктор Ширяев)
Опубликовал: @DmitryTsurakov - ❁122

Связанные идеи:
Основы Буддизма: Отпустить желания в действительности означает отпустить желание контролировать происходящее, не удерживать в уме образ удовлетворения желания Открыть/Комментировать

2022-02-21 21:07:57 Основы Буддизма: Отпустить желания в действительности означает отпустить желание контролировать происходящее, не удерживать в уме образ удовлетворения желания

Обратите внимание на формулировку Третьей благородной истины: «И что же, друзья, является благородной истиной о прекращении страданий? Это безвозвратное угасание и прекращение, оставление, отказ, отпускание и отвержение того самого желания»

Мы видим, что это желание, характеризуемое здесь как «тяга», действительно должно «угаснуть» и «прекратиться». На этой ранней стадии буддийской мысли с желаниями, очевидно, следует покончить. Но то, как это сделать, объясняется загадочным образом. Желание должно быть «оставлено», «отброшено», человек должен быть «свободен» от него, «не зависеть» от него. Не желаемый объект («наслаждение» или удовольствие, которого человек желает) должен быть «оставлен», а скорее само желание. Проблема заключается не в привязанности к желаемому, а в привязанности к желанию. Очевидно, что мы «полагаемся» не на желаемую вещь, а на желание получить желаемую вещь. Мы полагаемся на желание

На самом деле, в этом — прозрение Будды. Желание не расширяется и не растет, когда его «отпускают»; скорее, оно увядает и умирает. Это означает, что-то, что увековечивало желание, то, что не давало ему угаснуть, — это сам акт удержания желания, попытка его контролировать

Отпустить что-то — значит позволить ему быть самим собой, позволить ему делать то, что оно делает, без нашего вмешательства. Что делает желание, когда ему не мешают? Мы можем подумать, что ответ: «Пытается удовлетворить себя». Желание по своей природе имеет тенденцию к удовлетворению; это то, чего оно «хочет», в конце концов, и то, что оно будет делать, если будет предоставлено самому себе. Так говорит наш здравый смысл, и это действительно так, когда удовлетворение конкретного желания доступно немедленно. Если передо мной на столе стоит стакан воды, то мое «желание утолить жажду», если его «предоставить самому себе», просто перерастет в импульс взять стакан, поднести его к губам, выпить воду, удовлетворить желание. В этом случае к желанию ничего не «добавляется», с ним ничего не делается, мне не нужно иметь к нему никакого отношения, даже думать о нем или вообще замечать его

Желания, которые непосредственно примыкают к своему немедленному удовлетворению, которым можно потакать и насыщать без малейших препятствий, не вызывают того экзистенциального проблемного воздействия, которое обозначается буддийским термином «страдание»; они плавно перетекают в соседнее удовлетворение без каких-либо заминок, соединяясь естественным образом в единый момент опыта

Вместо этого, Будда говорит о таких желаниях, которые по какой-либо причине не перетекают прямо и немедленно в удовлетворение

Когда желание фрустрировано, мы имеем совершенно другую ситуацию. Во-первых, мы представляем себе немедленное удовлетворение на основе прошлого опыта такого типа. Проблема заключается в удержании за это слияние желания и удовлетворения из прошлых времён, которое мы воплощаем в данном случае, когда нечто похожее на одну часть этого прошлого общего опыта желания и удовлетворения — а именно, часть «желания» — присутствует, но ничего похожего на другую часть, «удовлетворение», найти не удается. Мы не замечаем, что желание является чем-то самостоятельным, отделимым от удовлетворения; на самом деле, мы склонны переживать наше желание не как желание, а как желательность желаемого состояния или объекта. «Позволить желанию быть» означает, буквально, позволить желанию быть, быть чем-то самим по себе, полностью присутствовать как переживание, которым оно является

#Буддизм #Философия #Осознанность

Emptiness and omnipresence: an essential introduction to Tiantai - Brook A. Ziporyn (Перевод: Виктор Ширяев)
Опубликовал: @DmitryTsurakov - ❁121

Связанные идеи:
Основы Буддизма: Нирвана – это прекращение дуккха (страдания), и это третья из 4-х благородных истин Открыть/Комментировать

2022-02-18 16:19:09 AI may be the next revolutionary technology and have the impact comparable to Neolithic and Industrial revolutions

to discuss the impact of AI it is useful to situate it within two “reference classes” of technologies: general purpose technologies (GPTs) and revolutionary technologies
- GPTs examples: electricity and the digital computer, revolutionary technologies examples: domesticated crops (Neolithic Revolution) and steam engine (Industrial Revolution)
- GPTs are distinguished by their unusually pervasive use and large inherent potential for technical improvement, it normally takes several decades for them to achieve large-scale impacts
- a revolutionary technology is a GPT that supports an especially fundamental transformation in the nature of economic production

AI may eventually emerge as another revolutionary technology, by drastically reducing the role of human labor in economic production
- revolutionary technologies produce changes that are far more fundamental and far-reaching than anything policymakers have experienced
- Neolithic Revolution: larger, more complex, and more hierarchical social institutions; declined average living standards, levels of gender equality, and levels of violence
- Industrial Revolution: growth in the average person’s wealth; new trend toward more widespread democracy; rising lifespans, education, between-region inequality, gender egalitarianism; declining rates of slavery

as for now, the impact of AI has been limited by technical bottlenecks & implementation challenges
- technical bottlenecks: existing techniques, sources of data, and quantities of computing power are not sufficient
- implementation challenges: scarcity of expertise, regulatory barriers, the unavoidable complexity of many engineering projects, the need to invent complementary technologies, and the need to attract large investments of capital

if researchers can make enough progress on relevant technical bottlenecks, then the technology’s potential for long-term improvement is enormous
- AI may be able to perform all of the tasks that people are capable of: this milestone will probably be reached within the current century
- potential employers have little reason to hire humans if it would always be cheaper and at least as effective to use a machine
- existing AI techniques could raise income inequality or unemployment but redistributive policies could reverse this apparent consequence
- in the political domain: more effective law enforcement, political persuasion, and video forgery; reduced crime or risk from terrorism, due to law enforcement applications, or improved government decision-making due to better data-driven analysis
- AI systems could largely replace human governments in their roles providing services, enforcing rules, and making various decisions about how best to use resources

#Ai_safety #Artificial_general_intelligence #Transformative_ai
The Impact of Artificial Intelligence: A Historical Perspective - Ben Garfinkel, Governance of AI Program Researcher
https://docs.google.com/document/d/1I13_0o3kUe1AVQNfevOF9sHpc4mCQkuFDxOXFj_4g-I/edit#
Опубликовал: @avgaydashenko Открыть/Комментировать