Белорусский Православный

2021-06-09 17:31:43 Открыть/Комментировать

2021-06-09 17:17:01 Священный Синод Русской Православной Церкви постановил почислить архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия на покой по состоянию здоровья согласно ходатайству Синода Белорусского экзархата, определив местом пребывания Преосвященному архиепископу Артемию город Минск.

Преосвященным Гродненским и Волковысским определено быть епископу Слуцкому и Солигорскому Антонию, который освобожден от управления Слуцкой епархией.

Временное управление Слуцкой епархией поручено Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Минскому и Заславскому Вениамину. Открыть/Комментировать

2021-06-09 13:50:42 Пособие для чтецов

Рубрика #пособия

Отец Александр Богдан составил данное пособие с расчетом на то, что оно поможет повысить уровень чтения во время богослужений в православных храмах. Например, бывает так, что церковный чтец читает торопясь и не делает пауз там, где по смыслу они необходимы. Зачастую так происходит, потому что чтецы не осознают того, о чем они читают. В пособии приведены псалмы, наиболее часто читаемые во время богослужений, на русском языке.

Перевод на русский язык, выполненный замечательным русским ученым, профессором Казанской Духовной Академии П.А. Юнгеровым, был одобрен Святейшим Синодом, а при современном переиздании получил благословение Святейшего Патриарха Алексия II.

Перевод богослужебных текстов на русский язык не делает их совсем понятными. Поэтому в пособие включены не только тексты псалмов, но еще комментарий к ним из Толковой Библии под редакцией проф. А.П. Лопухина.

Если кого-то заинтересовало, то переходите по ссылке: https://yadi.sk/d/hwM8VRPI3N9m4V Открыть/Комментировать

2021-06-09 10:40:42 В пределе – на этом уровне – секта превращается в "организацию" (церкви, синагоги и другие учреждения) – филантропическую, гуманитарную, антирасистскую и т.д. Но даже и на этом уровне в секте обязательно заложен микроб радикализма. Заложен потому, что, отождествляя зло с чем-то конкретным, ощутимым и обычно действительно злом, абсолютизируя это конкретное зло, секта легко мобилизует, ибо мобилизует против, а не за. Уже сам опыт спасенности, проводя ясную черту между спасенными, то есть хорошими, и не спасенными, то есть злыми, делает жизнь секты, так сказать, "негативной", направленной на осуждение и обличение. Даже безостановочное "биение себя в грудь", характерное для современного протестантизма, безостановочное и публичное покаяние, приносимое "третьему миру", меньшинства, "бедным" и т.д., порождается, в сущности, потребностью иметь "чистую совесть", то есть основной признак "спасенности". Обличая – не себя, а "Церковь", или "белое общество", или что другое, – "спасенный" чувствует себя "хорошим".

Но вот на "низком" уровне этот радикализм и пробивается наружу и оказывается логическим завершением секты. Ибо если протестантизм, с одной стороны, спасенность индивидуализирует, в том смысле, что делает ее "личным" спасением, он, с другой стороны, опустошая спасенность от всякого "космического" и "эсхатологического" содержания, делает человека предельно одиноким, оторванным, отъединенным от мира, от истории, от Царства Божия. И вот секта оказывается, парадоксальным образом, спасением от одиночества, но ценой полного растворения личности в "секте", в "культе". Секта объединяется вокруг спасителя, вокруг лидера, его сила укоренена в ее слабости. Он определяет Общее дело, он руководит борьбой, он знает, отдайте свою волю ему. И вот в до конца "секуляризованном", это значит – до конца "десакраментализированном", до конца "деэсхатологизированном", мире являются спасители: Мун, Джонс, кто угодно. И девятьсот человек послушно выстраиваются у бочки с цианистым калием, чтобы умереть… Все связано, все ведет ко всему. "Блюдите, како опасно ходите…". Открыть/Комментировать

2021-06-09 10:39:42 О сектантстве

Радикальные секты, вроде джонсовской, рождаются неизменно внутри и из недр как раз протестантизма. Почему? Потому, думается мне, что протестантизм, думая, что он очищает христианство от языческой заразы, на деле был уничтожением эсхатологии христианства. Как смерть и страдание Христос не уничтожил, а "попрал", то есть изнутри радикально изменил, из поражения сделал победой, претворил, так и религию он "претворил", а не разрушил. Претворил, не только наполнив ее эсхатологическим содержанием, но и саму ее явив, сделав таинством Царства Божьего. Ибо грех религии, точнее, религия как грех не в чувстве и опыте "священного", а в имманентизации этого священного, в отождествлении священного с тварным.

Мир сотворен как общение с Богом, как восхождение к Богу, сотворен для одухотворения, но он не есть "бог" и потому и одухотворение есть всегда также и преодоление мира, освобождение от него. Мир, таким образом, есть "таинство". Роковая ошибка протестантизма в том, что, справедливо восстав против "имманентизации" христианства в средневековом католичестве, он отверг "таинство", не только религию как грех и падение, но и "религиозность" самого творения. Церковь есть совокупность "спасенных", но спасенных "индивидуально" (я спасен!), так что их спасение ничего не означает для мира, ничего в нем не "творит", не есть спасение мира, совершающееся в спасении каждого человека. Церковь, иными словами, становится сектой. Сектой одержимых "спасением", спасением, так сказать, "в себе", без отнесенности как к "миру", так и к "Царству Божьему". Отрекшись от космологии, протестантство отрекается тем самым и от эсхатологии, ибо у человека нет иного "символа", иного "таинства", то есть знания Царства Божьего, кроме "мира", так что спасение его есть всегда и спасение мира, знание Церкви как присутствие "новой твари". Но этот опыт "спасенности", поскольку он, в сущности, не имеет никакого содержания кроме этой "спасенности", неизбежно начинает наполняться, можно сказать, почти любым содержанием. "Спасенный" должен "спасать".

Секта всегда активна и всегда максималистична, она живет надрывом спасенности и спасания. Поскольку у спасения и спасания этого нет никакого ни космического, ни эсхатологического горизонта, нет духовной глубины, нет духовного знания ни мира, ни Царства Божьего, объектом его становится прежде всего то зло или тот грех, от которого нужно спасать, в "уничтожении" которого состоит спасенность. Это может быть алкоголь и табак, это может быть капитализм и коммунизм, это может быть буквально что угодно. На этом уровне секта приводит к морализму, "социальному евангелию", к устройству "prayer breakfast" (приема, на котором произносятся проповеди и читаются общие молитвы) для банкиров, которые, если они ощутят себя "спасенными", будут лучшими банкирами, лучшими капиталистами и т.д. "Общее дело". Открыть/Комментировать

2021-06-09 10:38:42 Открыть/Комментировать

2021-06-08 17:31:42 Рубрика #ответ_священника . На вопросы отвечает отец Александр Богдан

Свои вопросы можете присылать в наш бот для связи: @BelPrav_bot.

Люди говорили, что Бог на небе, но Его там нет. Что мы на это скажем?

Под Небом подразумевается не атмосферная оболочка, а невидимый ангельский мир. Там Там Бог точно есть. Если же выше облаков летчики не увидели Бога, то это не значит, что Бога там нет. Бог вездесущ, только Он не бородатый старичок, сидящий на облачном троне, как Его себе многие представляют.

Может ли человек быть подобным Богу?

Может. Именно к этому человек и призван – уподобляться Богу в добре и любви. В Евангелии есть даже такие слова: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Что делать, если твой друг не верит в Бога?

Продолжать дальше самому верить в Бога и жить как подобает христианину. Своим личным примером Вы намного быстрее сможете его обратить в веру, чем какими-либо доводами или аргументами. Если же не получится, то не расстраивайтесь. Может Бог хочет, чтобы Ваш друг обратился к вере не через Вас, а кого-то другого.

Исцелением можно считать эффект Плацебо?

Можно. Бог может исцелять самыми разными способами: через скальпель хирурга, через таблетку, через окунание в святом источнике и т.д. Открыть/Комментировать

2021-06-08 10:59:42 Дорогие читатели, у нас новая рубрика - #пособия. В ней мы будем публиковать различные материалы, которые могут пригодиться как мирянам, так и священнослужителям

Вместо алкогольной религиозная зависимость

Есть люди, которые перестают пить или употреблять наркотики после того, как они становятся членами какой-либо секты. При этом родственники «бывшего» алкоголика или наркомана с облегчением вздыхают. Однако поводов для радости не так уж и много, потому что проблема не исчезает, а происходит подмена химической зависимости на религиозную.

Отец Александр Богдан составил по этой теме небольшую брошюру, в которой показана общая суть такого явления, как религиозная зависимость, приведены ее симптомы, описаны методы подмены алкогольной или наркотической зависимости на религиозную, поясняется, чем отличается религиозная зависимость от истиной веры в Бога.
Отец Александр показывал ее врачам-наркологам и психиатрам, они далее высокую оценку. Может кому-то это брошюра будет полезной. Скачать ее можно по этой ссылке: https://yadi.sk/d/D8bheFeIvMNVg Открыть/Комментировать

2021-06-08 10:58:43 Открыть/Комментировать

2021-06-07 18:34:43 Сердечно-созерцательная составляющая богослужения

В церковных Богослужениях и особенно в Таинствах надо различать две стороны одного единого события: внешнюю сторону – слышимого слова и видимого действия; и внутреннюю сторону – сердечно-созерцательного и молитвенного наполнения («плэромы»). Внешнее («обряд») осуществляется церковно- и священнослужителями; и наружное участие в нем предстоящих людей является малейшим. В православном богослужении они, например, не поют целой общиной, как это мы видим в западных храмах, а предоставляют пение более искусным и подготовленным певцам, отчего благолепие службы только повышается. Но внутреннее, душевно-духовное наполнение обряда молитвой есть дело предстоящих в храме людей. Каждый из них «приносит» в храм свою отзывчивую или неотзывчивую душу, свою способность или неспособность к самостоятельной молитве, свою озабоченную мысль, свое полурастраченное в земных делах чувство, свое чувственно-засоренное воображение и свое малое умение сосредоточиваться духовно. И вот, в этом внутреннем объеме своего личного опыта каждый из нас должен осуществить то внимание (т.е. «внутрь-имание»), которое позволит ему почувствовать, приять и «уразуметь» религиозно-символическую глубину обряда: его облачения, его древне-обретенные и молитвенно-насыщенные слова, его живые действия – каждение, хождение, воздевание рук, благословения, поклоны, чтение и пение, – открывание и закрывание врат и завесы и все те благоговейно-таинственные свершения, которые составляют видимое обличие таинств.

И.А. Ильин
«Аксиомы религиозного опыта» Открыть/Комментировать