Gloria in excelsis Deo

2021-06-19 12:00:18 ​​ Тρoїца: точки над ї
Радует, что большинство наших подписчиков уверенно ориентируются в разных названиях данного праздника! На всякий случай поясним особенности каждого из них:

Пятидесятница: официальный термин, употребляется в богослужебных книгах. Указывает на то, что праздник выпадает на 50-й день по Пасхе.
Сошествие Святого Духа на апостолов: в этом названии выражена суть события, произошедшего на 50-й день.
День Святой Троицы (или просто Троица): неформальное, народное название, которое тем не менее имеет глубокий смысл. В Новом Завете и раньше приоткрывалась Троица, например, в Крещении Господнем, но только в Сошествии Святого Духа апостолы пережили личную встречу с Третьей Ипостасью Троицы и познали Святого Духа именно как отдельное Лицо, равное Отцу и Сыну, а не просто как некоторую безличную служебную силу Бога. Поэтому только в Пятидесятницу людям было явлено правильно понятие о Троице, максимально полно, насколько человек может его вместить.

Подробнее о сути православного учения о Троице ёмко и исчерпывающе рассказывает в своей видеолекции Алексей Елин, выпускник ПСТГУ. У него на youtube-канале ХАРИСМА, кстати, есть целый цикл, посвящённый подробному разбору Символа веры.

Предпразднство
Как ни странно, у Пятидесятницы — узловой точки церковного года, важнейшего праздника уровня Рождества и Богоявления — формально нет предпразднства! Возможно, это потому, что у Троицы есть неформальное предпразднство, подобно тому, как Лазарева суббота является неформальным предпразднством Входа Господня в Иерусалим. Таким неформальным предпразднством Пятидесятницы можно считать попразднство Вознесения. Вознесясь от учеников на небо, Господь обещал послать им Иного Утешителя, т.е. Св. Духа. И ученики находились после Вознесения в напряжённом ожидании. Также и в дневных Евангелиях после Вознесения читаются фрагменты из прощальной беседы Христа с учениками, где Он часто говорит о Святом Духе.

День Святого Духа
или Понедельник Святого Духа, или просто Духов день — так называется следующей за Пятидесятницей день, отдельный праздник, посвящённый прославлению Святого Духа. Дело в том, что важнейшие церковные праздники часто сопровождает память лиц, имеющих непосредственное отношение к событию праздника. Например:
на следующий день после Рождества Христова празднуется Собор Пресвятой Богородицы (кстати — древнейший Богородичный праздник);
на следующий день после Крещения Господня — Собор Иоанна Крестителя;
на следующий день после Сретения Господня — память прав. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы
и т.д. При этом нередко на второй день праздника при некотором смещении нашего внимания песнопения остаются все те же самые, что и в сам праздник.

Так и с Пятидесятницей: после воспоминания события Сошествия Святого Духа на следующий день мы чествуем Самого Святого Духа, но теми же песнопениями, что и накануне, поскольку Дух открылся нам именно в Его сошествии на апостолов. Иными словами, тема понедельника несколько у́же, чем тема Пятидесятницы, а песнопения — те же. При этом служба понедельника менее торжественна: не всенощное бдение, а лишь славословие.

Продолжается попразднство Пятидесятницы неделю — до субботы включительно.
Всех с праздником! Открыть/Комментировать

2021-06-17 15:18:26 В череде праздников Цветной Триоди главное — не запутаться Открыть/Комментировать

2021-06-13 17:14:55 Фантазии на тему памяти святых отцев I Вселенского Собора
Почему их память приходится именно на 7-ую Неделю по Пасхе? Однозначного ответа не даёт даже Православная Энциклопедия, поэтому приходится немного фантазировать…

Апостольское чтение
Может, именно оно оказало влияние на установление воспоминания Вселенского Собора в этот день? Дело в том, что от Пасхи до Троицы за литургией ежедневно читается книга Деяний. Она просто прочитывается вся от начала и до конца практически подряд. Число скачков и пропусков минимально. Так вот в этом непрерывном чтении на 7-ое воскресенье по Пасхе выпадает рядовой отрывок (Деян 20.16-18,28-36), который прямо-таки описывает Вселенский Собор! В апостольском зачале этого дня рассказывается о том, как Павел собрал пресвитеров (старейшин) церкви и произнёс перед ними речь: «…Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Это в точности и исполнялось, причём не раз: внутри Церкви появлялись лжеучителя, искажающие веру и увлекающие за собой многих христиан. Для обличения этих лжеучителей, для свидетельства об Истине и нужны были Вселенские Соборы. Их решения были богодухновенны, что перекликается со словами ап. Павла из этой же речи: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». Возможно, именно из-за апостольского чтения данного дня на 7-ое воскресение по Пасхе самые разные уставы с древнейших времён назначали память тех или иных Вселенских Соборов. Правда, согласно большинству древних уставов на этот день полагалась память отцев I-VI Вселенских Соборов, а по действующему сейчас — одного I Собора.

Почему именно Ι?
Первый Собор проходил в 325 г. в послепасхальный период (май-июнь). Помимо прочего на нём была принята единая для всей Церкви дата празднования Пасхи (точнее, алгоритм расчёта этой даты, поскольку Пасха — подвижный праздник). Вот и мы вспоминаем этот Cобор вскоре после Пасхи.

Другое, богословское объяснение, содержится в синаксаре (назидательном чтении) этого дня. Основной вопрос, который стоял перед I Собором — кто такой Христос? Был ли он Богом или нет? Отцы Собора единодушно согласились с тем, что Христос единосущен Отцу, имеет с ним одну сущность, т.е. является истинным Богом. Согласно мысли синаксаря, вопрос о Христе тесно связан с праздником Вознесения, в попразднстве которого мы сейчас как раз находимся. Вознёсшийся Христос был одновременно и Богом, и человеком. Неправильно понимать Вознесение так, как будто человек-Христос воссел одесную Отца и получил славу, которой не имел раньше. Нет, Христос вернулся к Своему Отцу, принял как Бог ту славу, которую имел всегда, но при этом, будучи также и человеком, вознёс и человеческую природу на ту же высоту. Поэтому через несколько дней после Вознесения мы, вспоминая I Собор, вспоминаем о том, кем был Христос, чтобы лучше понимать этот праздник.

Ещё интересно, что 7-ая Неделя по Пасхе с её воспоминанием I Собора посвящена Второму Лицу Троицы — Богу-Сыну, а следующая, 8-ая Неделя — это праздник Пятидесятницы (Троица), когда наше внимание обращено к Третьему Лицу — Святому Духу. Т.е. сегодняшний день в некотором смысле подготавливает нас к грядущему большому празднику.

Таким образом, память святых отцов I Вселенского Собора очень удачно вписывается в период пения Цветной Триоди, и лучше места для неё не найти.

Всех с праздником! Открыть/Комментировать

2021-05-26 18:39:40 Несомненно, это сделано для того, чтобы самая пространная (не считая Прощальной) из бесед Евангелия от Иоанна, из глав 7–8, пришлась на центральную седмицу Пятидесятницы: эта беседа продолжает историю с расслабленным, ради чего и переставлены местами отрывки из глав 4 и 5.

О том же говорит и икона Преполовения, на которой изображен Отрок Иисус в Храме. Казалось бы, при чем здесь эта история из детства Христа (Лк 2. 46–47)? Но если понять Преполовение как праздник учения Христова как такового, все становится на свои места. Если другие праздники — это праздники событий, то Преполовение — праздник проповеди Христа самой по себе.

Описанное прочтение праздника Преполовения полностью подтверждается содержанием канона прп. Андрея Критского на этот день. Прилагаю церковнославянский текст канона (из обычной Триоди, без каких-либо уточнений), к которому я прибавил лишь небольшие отметки, на что указывает тот или иной тропарь. Из них хорошо видно, что канон посвящен не какому-то определенному событию, но Евангелию от Иоанна как целому. Хотя, конечно, наиболее заметное место в нем занимает все-таки беседа на праздник Кущей, затрагивающая такие важнейшие богословские темы, как Троичность Божества (Господь говорит об Отце, Сыне и Духе), мессианство Иисуса и прочее. Мне кажется, это повод перечитать ее целиком.

священник Михаил Желтов, ведущий литургист Русской Православной Церкви

https://drive.google.com/file/d/1kgOAhB2BdLM-E57mMWdFSZ8VFWKhmuqD/view Открыть/Комментировать

2021-05-26 18:39:30 О Преполовении Пятидесятницы

Завтра празднуется Преполовение Пятидесятницы. Церковный устав явно выделяет этот праздник из числа прочих: у него есть собственные паремии, задостойник, причастен; он празднуется целых восемь дней и имеет отдание. Но в чем смысл этого праздника?

Содержащееся в Цветной Триоди поучение на этот день (синаксарь), написанное византийским историком 14 века Никифором Каллистом Ксанфопулом, трактует его как христианское продолжение ветхозаветного праздника Кущей. Действительно, в Ветхом Завете говорится о трех главных празднованиях — Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, при этом первые два получили явное продолжение в церковной традиции, а третий, как кажется, нет. Также и евангельское чтение на литургии Преполовения, Ин 7. 14–30, содержит фрагмент беседы Спасителя, произнесенной именно на праздник Кущей.

Впрочем, литургийное чтение одновременно содержит и прямое возражение против отождествления праздников Преполовения и Кущей: в богослужебный инципит Евангелия включено слово «Пятидесятницы»: В преполовение Пятидесятницы взыде Иисус в церковь…

Таким образом, составители наших богослужебных книг вовсе не хотели, чтобы слушатели отождествили Преполовение с праздником Кущей. Очевидно и хронологическое несоответствие: праздник Кущей отмечали в конце лета, а отнюдь не между Пасхой и Пятидесятницей. Поэтому христианским соответствием Кущей является либо праздник Преображения (вспомним «сени», то есть шатры, они же «кущи», которые Петр предлагал установить на горе Преображения), либо праздник Успения (и по его значению в церковном круге праздников, и по той детали, что согласно сказанию об Успении деревья склоняли свои ветви перед Божией Матерью, когда Она шла узнать о Своей скорой кончине), либо праздник Воздвижения, либо даже праздник Покрова, — но никак не Преполовение.

Как мне кажется, смысл последнего следует искать в том, что на период Пятидесятницы установлено чтение Евангелия от Иоанна. Общеизвестно, что это Евангелие построено совсем не так, как первые три. Если Евангелия от Матфея, Марка и Луки — линейны: сначала Господь проповедует в Галилее, потом, после Преображения, отправляется в Иерусалим, и там происходят Его Страсти и Воскресение, — то Евангелие от Иоанна, напротив, описывает неоднократное посещение Господом Иерусалима (что, кстати, соответствует и ветхозаветным правилам, и реалиям жизни иудеев). Оно практически сразу начинается с изгнания торгующих из иерусалимского Храма (глава 2), тогда как у синоптиков Спаситель изгоняет торгующих из храма лишь к концу Своей проповеди, после Своего торжественного Входа в Иерусалим.

Композиция Евангелия от Иоанна включает ровно семь «знамений», то есть чудес, Христа, а также семь Его утверждений: «Аз есмь». Вместо притчей с использованием образов из повседневной жизни и кратких ярких афоризмов, чем наполнены первые три Евангелия, в четвертом мы находим пространные беседы на сложные богословские темы: с Никодимом (глава 3), с учениками Иоанна (там же), с самярянкой (глава 4), после исцеления «расслабленного» (т. е. паралитика, глава 5), о Хлебе жизни (глава 6), на праздник Кущей (главы 7–8), после исцеления слепого (глава 10), заключительную беседу с народом (глава 12), прощальную беседу с учениками (главы 14–16; в конце — Первосвященническая молитва Христа, глава 17).

Столь многозначительная и явно символическая композиция Евангелия от Иоанна требует своего отражения в богослужении. Церковный круг праздников последовательно ведет нас от одного события к другому — подобно изложению евангельской истории у синоптиков. Но праздник Преполовения фокусирует в себе сразу все Евангелие от Иоанна, словно вращающееся вокруг бесед Христа, будучи хронологическим центром того периода, когда оно читается. Это видно уже из того, что в церковном календаре евангельские чтения в центре периода Пятидесятницы целенаправленно переставлены местами: сначала, в Неделю о расслабленном, читается рассказ об исцелении паралитика (глава 5), и лишь затем, в следующее воскресенье, — беседа с самарянкой (глава 4), а не наоборот. Открыть/Комментировать

2021-05-26 18:39:03 В продолжение темы - замечательное объяснение праздника Преполовения от известного и авторитетного современного литургиста о. Михаила Желтова. Спасибо каналу Prichod.ru за этот материал! Открыть/Комментировать

2021-05-26 10:01:00 Преполовение Пятидесятницы —
один из самых загадочных праздников в православной Церкви. Уже одно название может поставить в тупик. Впрочем, смысл названия не так сложен: Преполовение — ровно половина пути от Пасхи до Пятидесятницы. Это слово взято из Евангельского чтения данного дня, которое по-церковнославянски начинается так: «В преполовение праздника взыде Иисус…». Но, казалось бы, что в этом особенного? Почему середина между Пасхой и Троицей — повод для праздника? Сложно сказать. Но Церковь придаёт этой переломной точке неожиданно большое значение.

Древность и важность
Преполовение — древний праздник. Он достоверно известен уже в V в., но, вероятно, возник ещё раньше. Празднуется он тихо, спокойно, но уверенно. Служба праздника менее торжественна, чем служба в честь икон Божией Матери, и уж тем более уступает в торжественности великим праздникам, зато Преполовение празднуется целую неделю. Интересно, что в сам день праздника и в день его отдания задостойник Преполовения «Чу́жде ма́терем де́вство» вытесняет на литургии пасхальный задостойник «Ангел вопияше» — исключительный случай за весь 40-дневный период празднования Пасхи! И подобных необычных тонкостей, скрыто указывающих на важность праздника, немало.

Гимнография
Если мы попытаемся отыскать смысл праздника в его песнопениях, то рискуем окончательно запутаться. Мы найдём тут целый спектр самых разных тем:
Воскресение Христово (Пасха),
Cошествие Святого Духа (Пятидесятница),
Неделя о Расслабленном (предыдущая Неделя),
Неделя о Самарянке (следующая Неделя),
Вознесение
и мн. др. Также много размышлений над читаемым в этот день Евангельским отрывком (Ин 7.14-31), в котором повествуется о приходе в Иерусалимский храм Иисуса в преполовение праздника (это был 4-й день ветхозаветного праздника Кущей, который праздновался неделю, т. е. в Евангелии на самом деле упоминается преполовение праздника Кущей, а не Пятидесятницы) и о проповеди Иисуса в храме.

Вода как образ Святого Духа
Впрочем, среди разнообразия тем праздничных песнопений можно выделить преобладающую: слова Христа о Святом Духе, сказанные Им «в последний же великий день праздника»: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7. 37-38). Интересно, что эти слова взяты не из Евангельского чтения данного дня, а из чтения на праздник Пятидесятницы, когда вспоминается Сошествие Святого Духа на апостолов. Особенно ярко тема Святого Духа как «воды живой» представлена в тропаре и кондаке:

Тропарь, глас 8:
Преполови́вшуся пра́зднику жа́ждущую ду́шу мою́ благоче́стия напо́й вода́ми, я́ко всем, Спа́се, возопи́л еси́: жа́ждай да гряде́т ко Мне и да пие́т. Исто́чниче жи́зни на́шея, Христе́ Бо́же сла́ва Тебе́.

Кондак, глас 4:
Пра́зднику зако́нному преполовля́ющуся, всех Тво́рче и Влады́ко к предстоя́щим глаго́лал еси́, Христе́ Бо́же: прииди́те и почерпи́те во́ду безсме́ртия. Те́мже Тебе́ припа́даем, и ве́рно вопие́м: щедро́ты Твоя́ да́руй нам, Ты бо еси́ Исто́чник жи́зни на́шея.

Таким образом, Преполовение Пятидесятницы —
Праздник неброский, но древний и важный;
точка фокуса Цветной Триоди, cмысловой узел, в котором сводятся воедино темы самых разных Триодных праздников, и больших, и малых, от Пасхи до Троицы включительно;
в песнопениях доминирует тема воды, которая символизирует Святой Дух — образ, который восходит к Евангелию от Иоанна. Открыть/Комментировать