Pax Iranica

2021-06-21 11:56:31 Все, кто не успел, в ближайшие несколько дней еще могут посетить выставку «Роскошь заката» в Музее Востока, посвященную искусству эпохи Каджаров. Налюбовавшись на каджарских красавиц, не забудьте обратить внимание на ковер, посвященный последнему правителю династии Ахмад-шаху. На этом ковре он изображен в числе других великих монархов Ирана, что, в целом, не является неожиданностью – одной из стратегий легитимации Каджаров было возведение их происхождения к древним иранским династиям.

Интересным в данном случае является происхождение ковра с сюжетом «великие правители Ирана». Существует вполне внятная гипотеза о том, что такие ковры распространились под влиянием масонских тайных обществ, членами которых были многие представители конституционалистского движения. Сами по себе ковры, как считается, по сути воспроизводят и переносят на иранскую почву сюжет о «Великих людях мира». Такие ковры (пример - на фото) создавались в первые десятилетия ХХ в. и висели в домах видных конституционалистов. Открыть/Комментировать

2021-06-19 13:09:02 Кстати, когда говорят, что ислам и демократия несовместимы, то конечно надо обращать внимание на Иран, где сосуществуют исламские нормы и демократическая, республиканская система. И эта система вполне адаптируема к суннитскому исламу, так как собственно и возникла на платформе наработок собственно суннитских мыслителей, потому что классический шиизм вообще не подразумевает создание каких либо исламских государств до прихода Махди. Открыть/Комментировать

2021-06-19 13:09:02 @semenovkirill Фундаментальная проблема в том, что политическая теория в мусульманском мире "подстраивалась" под существующие реалии. Хамильтон Гибб так и вовсе считал, что вся политическая теория была создана постфактум.

На практике же возникали не просто шиитские, но даже государства с исмаилитскими и карматскими элитами. Никому в голову не приходило "теоретизировать" о несуществующем государстве, возможном только в проекции. Разве что представителям фальсафы, у которых все явления и институты в мироздании (другими словами, микрокосм) должны были повторять структуру макрокосма. Открыть/Комментировать

2021-06-17 15:15:09 Самые-самые... или немного об истории иранских выборов

Самые первые выборы в истории Ирана (если не считать выборами племенные институты курултая) прошли в 1906 г. Это были выборы в Меджлис, прошедшие на фоне набиравшей обороты Конституционной революции. Избирательным правом наделялись мужчины в возрасте от 25 лет, обладавшие хорошей репутацией и проходившие имущественный ценз. Первым спикером Меджлиса стал один из лидеров конституционного движения Муртаза-кули Хидаят, убитый в 1911 году.

Самые массовые выборы с точки зрения числа проголосовавших – последние на данный момент выборы президента в Иране, состоявшиеся в мае 2017 года. На них проголосовал 41 млн. человек. Рекордно высокий процент явки был зафиксирован на скандальных выборах 2009 года (84%), а самый низкий - на выборах 1993 года, когда на второй срок был избран Акбар Хашеми Рафсанджани.

Самый большой набор кандидатов – 124 человека – был допущен к президентским выборам 1979 года, первым в истории Исламской республики. Меньше всего кандидатов было допущено к выборам 1989 г., когда в бюллетене было всего две фамилии – будущего президента Рафсанджани и Аббаса Шейбани.

Самый короткий срок на посту президента отслужил Мохаммад Али Раджаи. Он победил на внеочередных июльских выборах 1981 г., назначенных после импичмента Абольхасана Банисадра, первого президента Ирана. Раджаи вступил в должность 2 августа, а 30 августа стал жертвой теракта.

Всего два президента в истории выборов отслужили меньше двух сроков – это упомянутые выше Раджаи и Банисадр. Остальные президенты успешно пережили процедуру переизбрания. Абольхасан Банисадр также является старейшим из ныне живущих президентов Ирана.

Первоначально лидер Исламской революции Рухолла Хомейни был против участия шиитского духовенства в президентских выборах. Однако ситуация изменилась: на настоящий момент из 7 человек, занимавших пост президента, четверо принадлежали к кругам религиозных ученых. В случае победы Раиси он станет пятым президентом «из духовенства».

Больше всего раз в выборах участвовал Мохсен Резаи – в 2005 (зарегистрирован, но снял кандидатуру), 2009, 2013 – а также планирует участвовать в выборах 2021 года. Ряду кандидатов несколько раз было отказано в участии в выборах. Совет стражей многократно не одобрял кандидатуры Ибрахима Йазди, Эззатоллы Сахаби или, например, Махмуда Ахмадинежада. Открыть/Комментировать

2021-06-04 14:49:09 В качестве постскриптума. Образ «судьи-вешателя» не очень сочетался с личными качествами Хальхали. Говорят, что он обладал незаурядным чувством юмора и заразительно смеялся. Открыть/Комментировать

2021-06-04 14:18:45 Изучая историю иранских выборов, можно наткнуться на массу интересного. Первые выборы президента исламской республики, состоявшиеся в 1980 г., с большим отрывом выиграл Абольхасан Банисадр, который был отправлен в отставку чуть больше года спустя, а позже был вынужден бежать из страны. Выборы проходили на фоне запрета на выдвижение своих кандидатур представителями духовенства – на заре существования нового государства Хомейни считал нецелесообразным их причастность к республиканским институтам власти.

Единственным, кто формально ослушался указа лидера, был Садек Хальхали, объявивший о намерении участвовать в предвыборной гонке. Позже он снял свою кандидатуру и поддержал Банисадра – оглядываясь назад, сложно себе представить существование более странного альянса. После бегства из Ирана Банисадр получил политическое убежище во Франции, где живет и по сей день и выступает с последовательной критикой иранского режима. Хальхали же в первые годы существования исламской республики заслужил себе славу одного из наиболее одиозных ее сторонников.

В феврале 1979 г. Хальхали был назначен председателем Исламского революционного суда с указанием «судить согласно нормам шариата». Еще до своего назначения Хальхали, выступая от имени революционного правосудия, отдал приказ о казни высших чинов чинов шахской армии и главы САВАКа. Несмотря на то, что далеко не все представители тогдашней иранской элиты считали целесообразным расправу с функционерами «старого режима», Хальхали был неумолим. После уничтожения старой элиты революционные суды переключились на борьбу со вчерашними соратниками – их жертвами стали националисты, марксисты и либералы, среди которых было немало сторонников Банисадра, которого когда-то поддержал Хальхали.

Хальхали объявил войну не только «шаху и его пособникам», но и культурному наследию старой эпохи. По его приказу был снесен мавзолей шаха Резы, основателя династии Пехлеви. Еще до официального провозглашения культурной революции Хальхали призывал снести гробницу Кира Великого, развалины ахеменидской столицы в Персеполе, устроив там общественный туалет, и мавзолей Фирдоуси, восхвалявшего доисламское прошлое Ирана. В своем памфлете Хальхали называл Кира лжецом и преступником, рожденным от иудейки и не имевшим никаких религиозных убеждений. К счастью для культурного наследия Ирана эти инициативы по борьбе с памятью о доисламском прошлом не увенчались успехом.

Падение революционного судьи было стремительным: еще в период президентства Банисадра он был отстранен от занимаемой судебной должности и навсегда покинул высшие эшелоны власти. Хальхали вновь попытался вернуться в иранскую элиту после смерти Хомейни, предложив на должность его преемника Али Хаменеи. В 1997 г. Хальхали вновь напомнил о себе, внезапно объявив о поддержке кандидатуры Мохаммада Хатами на президентских выборах и объявил о своей готовности включиться в работу по обновлению Ирана. Хатами, ставший одним из столпов иранского реформистского движения, отказался от такого великодушного предложения. Открыть/Комментировать

2021-05-12 11:29:52 «Теории Фрейда сотрясли научный мир до основания и вызывали такое же волнение, какое в свое время вызвали начинания Карла Маркса и идея социализма» – писал автор первого персидского перевода «Толкования сновидений» Мухаммад Хавар. Этот перевод увидел свет в 1949 г., открыв путь научному осмыслению фрейдистского учения в Иране. Впрочем, довольно долгое время в восприятии иранцев Фрейд был не столько основоположником новой психологической теории, сколько мыслителем, ниспровергающим сложившуюся систему ценностей традиционного общества.

Историю иранской психологии в том или ином виде можно возвести к трудам Ибн Сины (X–XI вв.), который рассматривал взаимоотношения души и тела в знаменитом «Каноне врачебной науки». Наука о «познании души» была одним из важных направлений восточного аристотелизма, течения, к которому принадлежал Ибн Сина. «Древняя мудрость» была для арабских и персидских последователей Аристотеля универсальным источником знаний, а сам греческий философ служил непререкаемым авторитетом. «Наука о познании души оставалась в чреве мысли Аристотеля в Древней Греции, откуда распространилась по миру и попала в том числе в Персию. Здесь она была у груди матери вплоть до XIX в., когда Вундт отлучил дитя от матери при помощи эликсира, созданного им в Лейпцигской лаборатории» – метафорично описывает историю психологии один из иранских специалистов.

Иранская образованная публика познакомилась с идеями Фрейда раньше, чем его работы были переведены на персидский язык. Один из самых знаменитых иранских писателей Садек Хедаят активно опирался на фрейдистские концепты в своих произведениях. Его перу также принадлежит ряд фрейдистских памфлетов, в которых сам основатель психоанализа предстает скорее в обличии интеллектуала – Хедаят называет его «философом». Таким образом, первое появление Фрейда в иранских интеллектуальных кругах никак не было связано с его теоретическими или терапевтическими идеями.

Интеллектуалы 40-50-х гг. находились под большим влиянием марксистских идей, рупором которых в Иране была партия «Туде». Такая среда влияла и на восприятие идей Фрейда, который выступал в первых переводах как борец с предрассудками и суевериями и становился фигурой, равновеликой Марксу, ниспровергателю старого социального порядка. Как и в работах египетских интеллектуалов того времени, ключевыми направлениями мысли были идеи о полной политической и культурной деколонизации и освобождении угнетенных – именно колониальные силы часто назывались ответственными за те несчастья, которые выпали на долю иранской нации. Другими словами, в обличье фрейдизма первые иранские интерпретаторы Фрейда преподносили критику действующего режима с точки зрения марксизма и национализма.

В еврофильски настроенных иранских интеллектуальных кругах 40-50-х гг. Фрейд выступал в образе «агента модернизма» – именно он, по мнению ранних интерпретаторов, взвалил на себя ношу избавления человечества от заблуждений. Восприятие теорий Фрейда в Иране происходило в марксистском духе, а основатель психоанализа превращался в борца со суевериями и «консерватизмом традиционного общества». Открыть/Комментировать

2021-05-11 15:02:45 «Борьба N напоминает борьбу Карла Маркса. Оба они были иудеями. Оба они отвергали принятые в обществе традиционные нормы. Как и Маркс, N был объектом нападок. У N было немного последователей при жизни, хотя при этом у Маркса было множество сторонников, видевших в нем надежду нового мира. Возможно, дело в том, что N не принес ничего нового для мира, а только лишь то, за что мир его никогда не простит. Он избавил людей от иллюзий». Открыть/Комментировать

2021-05-09 14:21:40 Передовица иранской газеты "Азербайджан" 9 мая 1946 г., рассказывающая о первой годовщине "дня победы демократических наций над фашизмом". Газета выпускалась просоветской Демократической партией Азербайджана на азербайджанском языке. Официальная пресса по понятным причинам обделила дату своим вниманием. Открыть/Комментировать