2022-06-22 22:14:52
Усама бен Ладен и такфиризм Абу Хафс аль-Мавритани, глава религиозного института, который был основан по рекомендации бен Ладена через несколько месяцев после его прибытия в лагерь аль-Фарук в Хосте, пишет, что он “
придавал большое значение духовному измерению и необходимости решения проблемы ghulû [преувеличения] в
объявлениях об исключении из сообщества [al-ghulû fi al-takfîr], которое распространялось в Пешаваре и в некоторых тренировочных лагерях”. В главах, посвященных этому периоду, Абу Хафс множит замечания и комментарии о тех, кого он называет “такфиристами” с их “
различиями в степени ghulû, в экстремизме [tachaddud] и в склонности объявлять недоверие мусульманам, делая их кровь и собственность законными”.
Для
ghulat религиозная чистота веры (
‘aqida), переоцененная в ваххабитской традиции, должна иметь приоритет над всеми другими соображениями. Термин “
ghulat” (единственное число “
ghali”) происходит от арабского глагола “
ghala”, который словарь Казимирского переводит как “
выходить за рамки, выходить за рамки обычного термина, справедливого”. Он используется для обозначения джихадиста исключительного ваххабитского течения типа аз-Заркави. Чтобы процветать, эта религиозная чистота требует территориальной базы, регулируемой исключительно законами шариата под строгим надзором специализированных судей и религиозных учреждений, как во времена первых халифов.
Хотя это было в значительной степени незамечено специалистами в Европе и Соединенных Штатах после терактов 11 сентября 2001 года, это джихадистское течение присутствовало на афгано-пакистанской идеологической сцене с конца 1980-х годов. Его идеологи опирались на прямое прочтение текстов ваххабитской традиции, отсюда их склонность обвинять саудовские религиозные институты и семью в неверности наследию государственного религиозного вдохновителя Абд аль-Ваххаба. Такой пасквиль, как "
Явное доказательство безбожия Саудовского государства" палестинского шейха Абу Мухаммеда аль-Макдиси, был широко прочитан и прокомментирован в джихадистских кругах в Пешаваре, где он был напечатан в 1980 году. В Кувейте аль-Макдиси был представителем милленаристской группы Джухаймана аль-Утайби, который вместе со своими товарищами захватил мечеть аль-Харам в ноябре 1979 года, чтобы объявить там о прибытии Махди…
…Эти теологические соображения были относительно чужды бен Ладену. Напротив, он стремился объединить все религиозные сентименты в борьбе с Западом, проявляя при этом особую осторожность, чтобы не поднимать публично шиитский вопрос или отношения с Ираном. Будучи бывшим членом "Братьев-мусульман" в молодости, в то время, когда король Фейсал обращался с массовыми призывами к египетским и сирийским "Братьям" модернизировать Саудовское королевство, бен Ладен не страдал сильной ваххабитской вкрапленностью в личном качестве. По словам его окружения, он высмеивал ваххабитских улемов, говоря о них, что “
они повсюду видели негодяев и были готовы отлучить любого, кто молился с четками”. Во время поездки в Стамбул в начале 1970-х годов бен Ладен встретился с историческим лидером турецких "Братьев-мусульман" и главой "Milli Görüş" Неджметтином Эрбаканом. Бен Ладен в то время был подростком, что свидетельствует о том, как рано он был вовлечен к "Братьям". Его интеллектуальные интересы дистанцировали его от религиозного фанатизма “преувеличителей” (
ghulat) и от ханбалитской школы, пользующейся благосклонностью саудовского религиозного учреждения. Напротив, его интеллектуальные вкусы побуждали его читать книги Мухаммеда Кутба, который был назначен профессором Университета Умм аль-Кура в Мекке...
…Бен Ладен также благоволил маликитскому теологу Абу Исхаку аш-Шатиби (1320-1388), чья главная работа "
al-Muwâfaqât fi usûl al-charî’a" ("Согласование основ религиозного права") предлагала преодолеть различия между четырьмя исламскими правовыми школами путем изучения высших целей религиозного права.
–
Bernard Rougier, «The two sources of jihadism». Routledge Handbook of Political Islam. Second edition. pp. 249-250.@occidentalist
196 viewsedited 19:14