2022-08-29 21:45:23
Давно хотелось поднять эту тему, а именно проблему национальных мифов и историографической политики Азербайджана, но здесь прямо подвернулся подходящий инфоповод.
Задумайтесь, какое вообще имеет отношение Бабек к современному Азербайджану, не считая того, что основная его деструктивная деятельность происходила на территории провинции Азербайджан (сегодня мы это называем Южным Азербайджаном) и в Талышских горах на территории современной Республики? Если мы углубимся в не особо объективную этнонациональную парадигму, то к «титульной нации» Бабек точно отношения не имел. Напротив, именно благодаря помощи тюркских воинов аббасидский халиф Мухаммад аль-Мутасим Биллах начал одерживать победы над неверным Бабеком.
Имеет ли отношение Бабек к нашим автохтонным народам, в первую очередь к талышам? По очевидным причинам в виде огромного разрыва в культурных, ментальных, религиозных, лингвистических особенностях – нет. Единственное какое может быть отношение Бабека к талышам или к какой-либо другой современной этнической группе - только за счёт конструирования этнических мифов.
Кем же был Бабек вообще? Представителем иранской цивилизации, говорившим предположительно на вымершем иранском языке «азари». Историография знает Бабека как борца против Аббасидского халифата или «арабской оккупации». Все верно, но совершалось это восстание от лица секты хуррамитов, которые в религиозном отношении смешивали доисламские иранские (по большей части зороастрийские) культы с частью исламских и христианских догм. И в рамках этой секты Бабек был признан воплощением божества. Стандартный кафир и не более.
Но нужно понимать, что Бабек был выразителем именно чаяний той ощутимой части иранского общества, все ещё не желавшей смириться с крушением Сасанидского государства и с обращением своих соплеменников в Ислам. Здесь также стоит вспомнить, что с Исламом на территории Персии были традиционно проблемы, приводившие к появлению разного рода синкретических заблуждений. Конечно, это не единственная причина восстаний, поскольку про проблемы с управлением и интеграцией при Омейядах и Аббасидах нам тоже известно.
Однако характерно, что Бабек стал встраиваться в рамки азербайджанского национального мифа по большей части в советское время и усилиями исследователей, которые даже не были никак связаны с Азербайджаном. Конечно эти попытки были и ранее, в том числе среди представителей вестернизированной азербайджанской интеллигенции, критично относившейся к Исламу. Причины популяризации Бабека в азербайджанских рамках в советское время ясны - оторвать азербайджанцев от исламского наследия, к которому они были прочно привязаны, вбить в их головы антагонизм «местных свободолюбивых традиций» и «тираничной религии арабов». То есть посыл прост - героями современных азербайджанцев должны быть какие-то мутные и безбожные неверные. И для лучшего результата этих неверных нужно встраивать в современную повестку, преподнося тех же хуррамитов как чуть ли не марксистов. А сегодня как азербайджанских националистов.
Получается своеобразный «прогрев гоев», на который до сих пор ведутся различные неформалы и адепты секуляризма в нашей Республике. При этом обратите внимание, что в советское время такое же внимание не уделялось например тому же Альп Арслану, Узун Хасану или азербайджанским ханам, находившимся в исламском культурном поле. Их и сейчас только с натяжкой пытаются встраивать в официальную и народную память.
И куда более нелепо выглядит, когда южные азербайджанцы, скандирующие повсюду о «врагах персах», чествуют по сути икону персидских секулярных националистов.
@occidentalist
810 views18:45
T
