Fennoscandia ᛝ Væringjavegr

2022-06-15 10:01:22 В скандинавской традиции миф об умирающем боге растительности, который возвращается затем к своей возлюбленной — Земле, получил наиболее яркое и трогательное воплощение в легенде о Бальдре. Такую же легенду рассказывали тысячи лет назад о Таммузе под стенами вавилонских зиккуратов, об Осирисе — в тени египетских пирамид, и об Адонисе — в прохладных колоннадах греческих храмов.

Имя Бальдра, как и имена Фрейра и Фрейи, практически не встречается в топонимах современной Англии. Не исключено, что о Бальдре напоминает название Болстерстоун. Так именуется деревушка, затерянная среди болот на границе Йоркшира и Дербишира, между Шеффилдом и Ман- честером; она находилась достаточно далеко от крупных поселений и торных дорог, чтобы ей позволили хранить память о древнем божестве — как память о карликах сохранилась в названии расположенной в тех же краях деревни Дварренден, а имя Улля или Вульдора, возможно, запечатлено в названии Эвден. Кроме того, известны англосаксонские топонимы Balderesleg и Polesleah, которые, видимо, относятся к одному географическому объекту: оба названия в качестве первого элемента содержат имя Бальдра (напомню, что под именем Phol во «Втором Мерзебургском заклинании» фигурирует Бальдр). Тем не менее, утверждая, что англосаксы знали Бальдра, я исхожу не только из сходства скандинавской и англосаксонской традиций, но и из указаний, которые можно найти в англосаксонских источниках. Доводы, приведенные в этой главе, я надеюсь, убедят читателя, что и наши предки слушали историю об умирающем боге в пятнистом сумраке священной рощи, под большим дубом, и омела, оплетавшая его ветви, поблескивала угрожающе и насмешливо над их головами.

Имя «Бальдр», как и имя «Фрейр», означает «господин». Такова первая ниточка, соединяющая северного бога с его ближневосточным прототипом: известно, что греки называли сирийского Таммуза Адонисом, а это имя этимологически близко титулу «адонаи» («господь мой»), который у иудеев заменял непроизносимое имя Бога. В древнеанглийской поэзии встречается слово bealdor в значении «господин» — мы обнаруживаем его дважды в «Беовульфе» (хотя без всяких указаний на то, что поэт хотел напомнить нам об умирающем боге). Во всяком случае англосаксонские поэты использовали это слово, как и слово frea, для обозначения властителя.

Если мы хотим доказать, что англосаксы знали легенду о Бальдре, начать следует с восточной версии мифа, а затем, опираясь на сведения из скандинавских источников, воссоздать легенду в том виде, в каком она была известна нашим предкам. В качестве первого шага рассмотрим гре- ческий миф об Адонисе. Ребенком Адонис, сын Мирры, был удивительно красив. Богиня Афродита спрятала его в ларец, который отдала на хранение Персефоне, царице подземного мира. Персефона из любопытства открыла ларец, и, увидев, как красив Адонис, не захотела отдавать его обратно. Решить спор двух богинь поручили Зевсу, и он повелел, что Адонис должен треть года жить один, треть — с Персефоной и треть — с Афродитой. Каждый год на охоте дикий вепрь пронзает клыками Адониса — он истекает Раскодировать как в предыдущий раз Hint кровью, умирает и отправляется в подземный мир к Персефоне. Там, где его кровь орошает землю, вырастают красные анемоны, а воды реки Адонис в Ливане окрашиваются в красный цвет. Афродита проливает горькие слезы, но Адонис, проведя положенное время под землей, возвращается к ней.

В Греции женщины, участвовавшие в церемониях в честь Адониса, приносили с собой маленькие горшочки с зеленью, «садики Адониса», символизировавшие интимные части тела — вместилище женственности. На Востоке в некоторых святилищах Адониса женщины совершали культовые соития, отдаваясь прохожим у входа в храм. Несомненно, культ Адониса — это культ плодородия; смерть и возвращение к жизни прекрасного юноши символизируют ежегодную смерть и воскресение природы; кроме того, разыгрывание этого мифа в форме обряда, сопровождавшегося, как мы теперь говорим, оргией, представляло собой разновидность симпатической магии, гарантировавшей приход весны. Открыть/Комментировать

2022-06-15 01:50:16 Broaktion med konfrontation i Stockholm
https://xn--motstndsrrelsen-llb70a.se/2022/06/14/broaktion-i-stockholm/ Открыть/Комментировать

2022-06-14 19:51:01 https://telegra.ph/Pomory-v-Sibiri-06-07 Открыть/Комментировать

2022-06-14 17:31:13 «Новгородская специфика, республиканский строй, автономия Новгорода по отношению к князьям, даже его фактическая независимость — всё это не выдумки составителей нарративов, а вполне реальное положение дел. Уже в домонгольское время сложилось представление о Новгороде как об особой русской земле, где у князей нет той власти, которой они обладали повсюду. Так думали сами новгородцы, о чем свидетельствуют упоминания в новгородском и, что самое главное, не только в новгородском летописании, и они подтверждают, что новгородская «вольность», которая нашла отражение в документе 1292 г., начала складываться гораздо раньше.» Открыть/Комментировать

2022-06-14 17:31:13 Монография Лукина о Новгородском вече - ценнейший труд, основанный на изучении ганзейских и других посольских документов.

«Как сами немцы воспринимали политический строй Новгорода и положение в нем веча? Никакой исключительной специфики они в нем, судя по всему, не усматривали. Коллектив полноправных новгородцев они называли «de gemeynheit van Naugarden», «dat gemene van Groten Naugarden», то есть «общиной, общностью (Великого) Новгорода». Между прочим, совершенно аналогично (только по-французски) охарактеризовал Новгород бургундский рыцарь Жильбер де Ланнуа, побывавший там зимой 1413 г.: «вольный город и владение общины» (ville franche et seignourie de commune). Эти понятия — gemene, gemeynheit, commune — применялись и к политической организации западноевропейских городов того времени (Любек могли называть, например, «eyne gancze gemene edder eyn commun»).» Открыть/Комментировать

2022-06-14 05:37:01 Фигурка кошки из янтаря (800 - 1000 г.) найденная в торговом центре викингов Бирка. Размер около трех сантиметров. Можно было бы подумать что это детская игрушка, но янтарь был дорогим материалом, поэтому более вероятно что это украшение либо это амулет. Открыть/Комментировать

2022-06-14 01:02:04 Слово "куйпога" в поморском языке или, как сами поморы его называют, "поморьской говори" означает полную убыль морской воды во время отлива и обсохшие берега с обнажившимися подводными камнями и "няшей" - топким, вязким дном. Море в это время как будто замирает, и кажется, что оно совсем обмелело. Но следом за "куйпогой" всегда начинается прилив, и морская вода стремительно возвращается в свои берега.

Все мы сейчас оказались на куйпоге, и наши лодки увязли в няше. Однако море скоро вернётся, и нужно только помочь ему столкнуть нас с этого вязкого дна. Открыть/Комментировать

2022-06-13 22:00:00 Тогда Элла и Кисса захватили Андеритум и убили всех, кто жил там: ни одного бритта там не осталось.

Как мы уже сказали, к 98 г. н.э. Воденас серьезно потеснил Тиваса. Тацит утверждает: «Из богов они больше всего чтят Меркурия и считают должным приносить ему по известным дням в жертву также людей» («Германия», глава 9).

Гудмунд Шётте в книге «Наши праотцы» утверждает, что во времена Тацита из всех северо-западных европейцев только западные племена признали Воденаса своим верховным божеством — северная граница владений Воденаса проходила примерно по 52-й параллели, от устья Рейна до среднего течения Эльбы.

Культ Воденаса с течением времени проник дальше на север. Снорри Стурлусон пишет в 5-й главе «Саги об Инглингах», что Один пришел из Саксонии на о. Фюн в Дании, а оттуда — в Сигтуну в уппсальском фьорде (Швеция). Из этих мест обычай поклонения Одину постепенно распространялся на запад и юго-запад.

Бриан Бранстон. Забытые боги Англии

Aþals Открыть/Комментировать

2022-06-13 22:00:00 В начале христианской эры, когда Христос вступил в смертельную схватку с Митрой, Небесный Отец северозападных европейцев Тивас сражался с Воденасом если не за жизнь, то, по крайней мере, за власть. Как мы видели, Воденас победил, и Тивас оказался низвержен и сильно понижен в ранге. В I в. н.э. многие северо-западные европейские племена считали Тиваса и Воденаса равными по статусу божествами. Римский историк Тацит в своих «Анналах» ставит их рядом:

Тем же летом (58 г. — Б.Б.) между гермундурами и хаттами произошла ожесточенная битва, ибо и те и другие хотели завладеть приносившей в изобилии соль пограничной между ними рекою... Война для гермундуров была удачной, для хаттов — гибельною, так как обе стороны заранее посвятили, если они победят, Марсу и Меркурию войско противника, а по этому обету подлежат истреблению у побежденных кони, люди и все живое...

Орозий оставил нам описание того же обряда, относящееся к более древним временам. Рассказывая о поражении римского консула Маллия и проконсула Цепиона в битве с кимврами (племя из Ютландии) в 105 г. до н.э., он пишет:

Враги, захватив оба лагеря и огромную добычу, в ходе какогото неизвестного и невиданного священнодействия уничтожили все, чем овладели: одежды были порваны и выброшены, золото и серебро сброшено в реку, воинские панцири изрублены, конские фалеры искорежены, сами кони низвергнуты в пучину вод, а люди повешены на деревьях — в результате ни победитель не насладился ничем из захваченного, ни побежденные не увидели никакого милосердия.

Именно из бывших кимврских земель, из центральной Ютландии, пришло к нам в мае 1950 г. впечатляющее напоминание о языческих ритуалах наших предков. Рабочие, резавшие торф в Толлундском болоте, обнаружили хорошо сохранившееся тело пожилого мужчины — казалось, убийство произошло совсем недавно. Вскоре, однако, выяснилось, что тело этого северо-западного европейца не истлело в соленой болотной почве, и с того времени, как он вдыхал воздух нашего мира, минуло примерно 2000 лет. Внешний вид тела удивительным образом соответствует рассказу Орозия об участи принесенных в жертву пленников. «Толлундского человека» сначала повесили: веревка, сплетенная из двух кожаных шнуров, еще сжимала его шею. Затем его раздели, оставив только кожаные шапочку и пояс. В Толлундском болоте было обнаружено множество других тел, находившихся в том же состоянии; среди них были обнаженные, у многих на шеях висели веревки, а на некоторых виднелись следы ранений. Профессор Глоб из университета Орхуса (Дания) писал, что, «по мнению большинства специалистов, эти нагие повешенные были принесены в жертву во время церемоний великого весеннего праздника плодородия». Я считаю, что факты говорят в пользу жертвоприношения пленников после битвы. Эти нагие тела повешенных, некоторые со следами ран, были найдены в центральной Ютландии, на родине кимвров. У нас есть сведения о том, что кимвры, через десять лет после того как они покинули свои земли, вешали пленников во время ритуального Именно из бывших кимврских земель, из центральной Ютландии, пришло к нам в мае 1950 г. впечатляющеуничтожения военной добычи. Трудно поверить, что десятью годами раньше у себя дома они не соблюдали подобного обычая. Мы знаем от Тацита, что два племени северозападных европейцев могли обречь друг друга на уничтожение в качестве жертвы Воденасу или Тивасу — для жестокого ритуала не требовалось, чтобы врагами были римляне или представители других, не северо-западных народов. Жертв, предназначенных Водену, всегда вешали, и описания Тацита и Орозия можно истолковать в том смысле, что кимвры, уничтожив добычу и пленников, захваченных во время битвы с Цепионом и Маллием, принесли жертву Воденасу и Тивасу. Это означает, что в I в. до н.э. Воденас уже соперничал с Тивасом за главенство.

В некоторых записях Англосаксонской хроники можно уловить слабый намек на то, что англы, саксы и юты, приплывшие в Британию, исполняли тот же ритуал полного уничтожения побежденных врагов и их имущества. Например, в погодной статье 491 г. сказано: Открыть/Комментировать

2022-06-13 21:00:00 В песнях «Старшей Эдды» рассказывается следующее. Доблестные воины, павшие в битве, приходят к Одину в его чертоги, которые носят название Вальгалла. Эти чертоги сверкают золотом, «стропила там — копья, а кровля — щиты и доспехи на скамьях», «волк там на запад от двери висит, парит орел сверху». Один каждый день собирает у себя «воинов храбрых, убитых в бою». В Вальгалле «пять сотен дверей и сорок еще», и через каждую могут пройти плечом к плечу 800 воинов. Через эти двери войско Одина выйдет «для схватки с Волком» во время Рагнарёкa. Внешние ворота, стоящие в поле, именуются Вальгринд: «неведомы людям древних ворот замки и запоры». Через них попадают в Вальгаллу новые воины, погибшие в сражениях, но предварительно они должны перейти вброд шумящую реку Тунд. Благополучно преодолев эти препятствия, «мужи храбрые, убитые в битве» оказываются в Вальгалле и там могут исполнить два главных желания викингов: пировать и сражаться. Пищу готовят в огромном котле, и сочного тушеного мяса хватает на всех. Обитатели Вальгаллы едят волшебного вепря — его забивают и подают к столу каждый день, но к вечеру он снова цел и готов принять ту же участь. Воины пьют мед, сочащийся из сосцов козы Хейдрун, а сама коза питается листвой дерева Лерад.

Снорри Стурлусон написал в «Младшей Эдде» через два столетия после того, как были сложены эти песни:

Всякий день, лишь встанут, облачаются они (эйнхерии — воины, живущие в Вальгалле. — Б.Б.) в доспехи и, выйдя из палат, бьются и поражают друг друга насмерть. В том их забава. А как подходит время к завтраку, они едут обратно в Вальгаллу и садятся пировать.

Сама идея «вечной битвы», воплощенная в этом детальном описании, вероятно, древняя и мифологическая в своей основе; Снорри цитирует «Старшую Эдду» в подтверждение того, что приведенное выше описание — не его выдумка:

Эйнхерии все
рубятся вечно
в чертоге у Одина;
в схватки вступают,
а кончив сраженье,
мирно пируют.

Эта строфа взята из «Речей Вафтруднира», и она — единственная на всю «Старшую Эдду», где упоминается о «вечной битве». Вообще говоря, вечная битва — расхожий мотив не только скандинавских, но и кельтских легенд, однако нигде в ранних источниках (кроме процитированной выше строфы из «Старшей Эдды») она не возникает в связи с воинами Вальгаллы. Ни о чем подобном не говорится в самом подробном поэтическом описании Вальгаллы и эйнхериев, которое мы находим в «Речах Гримнира», — этот факт кажется мне достойным внимания. Я полагаю, что первоначально мотив вечной битвы и сюжет об избранниках, обитающих в Вальгалле, существовали независимо друг от друга. Они соединились в результате длительного процесса, который породил в итоге впечатляющую и страшную легенду о Рагнарёкe, Гибели богов. Здесь мы видим миф как живой организм, в его росте и развитии, которому не мешала скудость северной почвы, и на вопрос о том, насколько существенные изменения произошли в мифологии с тех пор, как пути северных и западных европейских народов разошлись, не так легко ответить.
Снорри также говорит об Одине:

И еще зовут его Отцом Павших, ибо все, кто пал в бою, — его приемные сыновья. Им отвел он Вальгаллу и Вингольф, и зовут их эйнхериями.

Он далее добавляет, что Фрейя, «когда она едет на поле брани», забирает себе половину убитых, а другая половина достается Одину. В подтверждение Снорри цитирует строфу из «Речей Гримнира», где говорится о чертогах Фрейи.

там Фрейя решает,
где сядут герои:
поровну воинов,
в битве погибших,
с Одином делит.

Бриан Бранстон. Забытые боги Англии

Aþals Открыть/Комментировать