Fennoscandia ᛝ Væringjavegr

2022-08-28 10:55:20 Наконечник копья, 7-8 вв.

Наконечник украшен медными и латунными пластинами с обеих сторон, на них выгравирован декоративный узор. Общая длина 23,3 см. Открыть/Комментировать

2022-08-28 10:03:01 Изучение германо-скандинавских мифов, песней «Старшей Эдды», поэзии скальдов позволяет проникнуть в мир ценностных представлений людей той эпохи. Они неизменно стремятся избежать близкого соседства и нуждаются в создании вокруг своей усадьбы обширного и никем не занятого пространства, которое предоставило бы им возможности как для удовлетворения их потребностей и хозяйственной инициативы, так и для обеспечения безопасности их самих и их семьи. Основной сюжет саг об исландцах – вражда между индивидами или целыми семьями, нередко перераставшая в кровавую месть, но это не борьба между сплоченными кланами сородичей – враждовавшие между собой группы состояли из лиц, которые сплошь и рядом преследовали собственные интересы.

Наибольший интерес представляют «Речи Высокого» – одна из наиболее обширных песней «Эдды». Если в других песнях фигурируют языческие боги либо древнескандинавские герои, то здесь основным действующим лицом является простой человек, попадающий в самые разные повседневные ситуации. «Речи Высокого» в основной своей части содержат поучения житейской мудрости, в том числе поговорки и афоризмы, имевшие широкое хождение в древнескандинавском обществе.

Впечатление, складывающееся при их чтении, таково: человек, которому адресованы эти многочисленные наставления, – одинок. Ему приходится одному пробиваться в недружелюбном и чреватом многими опасностями мире, полагаясь лишь на собственные смекалку и силу. Поэтому идея, которая неустанно варьируется почти на всем протяжении песни, – мысль о том, что человек должен быть осторожным и вести себя максимально осмотрительно. Ибо мир полон каверз, необходимо постоянно быть начеку – дома и вне его, в компании, на пиру, в пути, на судебном собрании, даже в объятьях женщины. Ни на миг мужчина не должен расставаться со своим оружием.

Не удивительно, что в таком обществе одной из важнейших ценностей становится право, как единственное средство защиты от посягательств со стороны ближнего. О высочайшей значимости правовых норм в сознании людей данной культуры свидетельствует одна из саг «Эдды». Она рассказывает о том, что покойники причиняли массу неприятностей жителям усадьбы и всячески им вредили — до тех пор, пока им не был вчинен иск и не устроен судебный процесс в доме хозяев усадьбы, точно такой же процесс, какой возбуждали против живых преступников. Выходцев с того света обвинили во вторжении в жилище и в лишении людей здоровья и жизни. Были назначены свидетели обвинения и соблюдены все необходимые формальности. После того как был вынесен приговор, призракам пришлось покинуть усадьбу и, подчиняясь судебному решению, более в нее не возвращаться. Как видим, даже призраки в этом «правовом» обществе безусловно чтут законы.

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-28 07:01:32 Людей древнегерманского и скандинавского мира традиционно рассматривают в виде безликой массы, исключающей всякое личностное начало. Изучение германских и в особенности скандинавских источников свидетельствует об обратном. Как отмечает А.Я. Гуревич, индивид в обществе языческой Северной Европы «отнюдь не поглощался коллективом — он располагал довольно широкими возможностями для своего обнаружения и самоутверждения».

Преобладающей формой поселения германцев и скандинавов издревле был хутор, обособленный двор, а отнюдь не деревня. Слова Тацита о том, что германцы «не выносят, чтобы их жилища соприкасались между собой; селятся в отдалении друг от друга и вразброд, где кому приглянулся какой-нибудь ручей, или поляна, или лес», получили свое полное подтверждение в находках археологов. Открытые на территории Германии остатки сельскохозяйственных дворов, относящиеся ко времени между серединой I тысячелетия до н.э. и вплоть до Великого переселения народов, следы «древних полей», разделенных межами и каменными валами, – все это свидетельствует о в высшей степени устойчивом обычае жить обособленно и вести хозяйство, всецело полагаясь на силы отдельной семьи. Если со временем хутор разрастался, то он не превращался в сколько-нибудь обширную деревню, но оставался совокупностью немногих усадеб.

Это наблюдение вполне согласуется и со всем тем, что известно о древних и раннесредневековых поселениях на территории скандинавских стран. Индивидуальный двор — не только всецело преобладающая форма организации человеческой жизни, отвечающая хозяйственной активности скотоводов и оседлых земледельцев, но и модель, которая лежит в основе их представлений о мире. Обжитой мир, согласно германо-скандинавскому мифу и эпосу, есть не что иное, как совокупность обособленных дворов. Хуторская форма поселения была связана с индивидуальным владением и пользованием полем, лугами, лесами и прочими угодьями.

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-27 22:01:52 «Демократия германских народов сначала привела к новой мировой монархии при Карле Великом, а затем распространила великое священническое государство по всей Европе» (Görres 1819: 121)

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-27 20:01:16 То есть, если внимательно следовать общему строю мысли Хайдеггера, можно понять, что судьба послана человеку с тем, чтобы он, расшифровав послание, осуществил то, что ему предначертано, и тем самым состоялся как человек. Эта задача требует от человека определенных усилий, мастерства, необходимых для свободного принятия того, что посылает ему бытие. Хайдеггер чувствует глубокую внутреннюю связь между судьбой, посылающей возможное событие встречи с бытием и историей как тем, что произошло и происходит. История определяется судьбой, то есть в том, что посылается человеку самим бытием. Сочинение Снорри Стурлусона «Круг Земной», показывая концепцию истории Норвегии, подчиняет ее идее судьбы.

Поэтому наиболее уместным представляется перевод Seinsgeschick как «бытийный посыл судьбы», что приближает помысленное Хайдеггером с «активистской» точкой зрения древних германцев на судьбу. Перед архаическим сознанием древнего германца незыблемо представал весь ужас судьбы в качестве требования необходимого выбора – либо принять указания ужаса, следовать за ним в битвах перед лицом Ничто и заслужить Валгаллу, тем самым, сохранить достоинство; либо отбросить главный императив ответственности перед собственным посмертием и удлинять жизнь поиском безопасного положения, подобным шагом лишиться уважения соплеменников, что равнозначно выпаданию из круга бытия. Древний германец знал, что только в противостоянии сущностному ужасу, через который открывается судьба, приоткрывается смысл бытия.

Таким образом, мы видим некоторую преемственность мысли Хайдеггера о Ничто и связанных с ним экзистенциалов архаическому мировидению, раскрывающемуся, главным образом, через такие понятия, как смерть, судьба, ужас. Главной связующей особенностью мышления Хайдеггера с архаикой является стремление не противопоставить дуальности, или рассматривать их как естественную борьбу противоположных начал, разграничение которых и привело западную метафизику на путь забвения бытия, а увидеть в их единстве источник самого бытия. Несмотря на свое стремление согласовывать свою философию с древнегреческими досократиками, укорененность мышления Хайдеггера в таких понятиях как «почва», «округа», «земля» позволило мыслителю интуитивно прочувствовать культурную народную память и сохранить и вернуть из забвения то бытие, каким оно виделось древнегерманской народности.

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-27 18:00:47 Нам представляется наиболее близким и глубоким соответствием хайдеггеровской мысли о Ничто сравнение с представлениями о судьбе у древнегерманской народности. Представления о судьбе принадлежат к наиболее коренным категориям архаической культуры, они образуют сердцевину жизненного поведения принадлежащих к ней индивидов.

С понятием «смелости» в том контексте, который мы почерпнули у Хайдеггера, мы сталкиваемся при рассмотрении индивидуальной проявленности в рамках древнегерманского взгляда на судьбу. Необходимо сразу сказать, что подобный взгляд, для которого характерна глубокая архаичность, сильно разнится с древнегреческой фаталистической точкой зрения на судьбу, в которой герой и судьба не совпадают: «он может покориться этой над ним возвышающейся силе, либо попытаться бежать от нее, либо мужественно ее принять, вступить с ней в единоборство и пасть под ее ударами, — между ним и судьбой существует дистанция, которая допускает возможность выбора, волеизъявления, а потому и порождает трагические коллизии». Понятие судьбы у германцев и скандинавов индивидуализировано, в источниках неизменно речь ведется об «удаче» или «неудаче» того или иного конкретного лица. Наиболее показательным термином, определяющим один из аспектов судьбы, является hamingia — это и личная удача, и дух-охранитель отдельного человека, который может стать видимым ему в кризисный момент жизни либо умирать вместе с ним, либо покидать его после смерти и переходить к его потомку или родичу. Но «удача», которая выявляется в поведении и поступках человека, не представляет собой некоего фатума, или же пассивно полученного дара: она нуждается в том, чтобы индивид постоянно подкреплял ее своими делами. У Гельдерлина есть такая строка: «Заранее служить судьбе и изменить великую судьбу», которая через время достаточно ярко отразила древнегерманскую особенность восприятия судьбы.

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-27 15:01:15 По мнению Ж. Делеза и Ф. Гваттари, связь философии с обществом, культурой, эпохой существует, но не через историю, а через географию. В географии утверждается доминирование ни к чему (в том числе и к первоначалам) не сводимой случайности и могущество «среды». Так же и «все рассуждения Хайдеггера о Бытии и сущем, отмечают Делез и Гваттари, сближают их с Землей и территорией, о чем свидетельствуют мотивы «строительства», «обитания». Влияние среды, природного ландшафта, стремление Хайдеггера застыть вблизи родного простора приводило его мышление к глубокому со-присутствию с культурной памятью немецкого народа, именно с той памятью, которая не стирается религиозными новациями и техническими веяниями современности. Обителью и источником данной памяти может служить архаическая традиция древнегерманского поэтического эпоса, становление которого происходило в непосредственной близости к природе, языку и мышление которого может служить генетическим источником, тем «зовом бытия», к которому прислушивался Хайдеггер, совершая прогулки по «лесным тропам».

Aþals Открыть/Комментировать

2022-08-27 13:01:54 Шведские националисты убрали ЛГБТ пропаганду в Стокгольме. Открыть/Комментировать

2022-06-22 18:17:27

Открыть/Комментировать

2022-06-22 16:49:08 Киевский клад. V век нашей эры. Вероятно он византийского происхождения, и вещи могли принадлежать гуннской либо готской знати Открыть/Комментировать