كسر الأصنام

2021-05-24 01:14:40 «Был спрошен Мухаммад Рашид Ридо о принятии мусульманином гражданства, которое противоречит Исламу - как это было в Тунисе в своё время - и того, что это принятие гражданства включает в себя отрицание известных в Религии вещей по необходимости. И становление в одни ряды с кафирскими армиями, для сражения с мусульманами...и так далее.

Его ответом было:

Если положение такое, как это упомянуто в этом вопросе, то нет разногласий среди мусульман, что принятие этого гражданства явное вероотступничество и выход из Исламской Религии».

«Журнал Аль-Манар».

И пришло в фатве мисрийского комитета под предводительством Али Махфуза:

«поистине, принятие гражданства не Исламского народа, как это пришло в вопросе, является договором на добровольное отбрасывание ахкамов Ислама и довольство этим. И так же это является разрешением части того, что запретил Аллах, запрещением части того, что разрешил Аллах и соблюдением других законов, о которых Ислам говорит, как о ложных и заявляет об их испорченности. И нет сомнений, что ничего из этих вещей нельзя истолковать никак, кроме как это вероотступничество. И никакой хукм не подходит под это, кроме хукма вероотступничества».

(Журнал аль-Муджмау ль-фикъхи)

Из когда был спрошен Юсуф Ад-Диджви об этом вопросе, он ответил:

«Поистине, принятие французского гражданства и соблюдение того, на чем французы во всех вещах, даже в вопросах никяха, наследства, развода, сражения с мусульманами и присоединения к рядам врагов мусульман - смысл этого отход от всех законоположений Ислама и клятва врагам Ислама, что те, кто принимают это гражданство не вернутся к нему (к Исламу) и не примут ни одно постановление из его постановлений. И все это посредством крепкого обязательства и окончательного договора».

(Так же журнал аль-Муджмау ль-фикъхи) Открыть/Комментировать

2021-05-24 01:14:37 Открыть/Комментировать

2021-05-23 12:58:15 قال الدمياطي في حاشيته على إعانة الطالبين: البسملة مطلوبة في كل أمر ذي بال أي حال يهتم به شرعا بحيث لا يكون محرما لذاته ولا مكروها كذلك، ولا من سفاسف الأمور أي محقراتها. اهـ وقد علل الإمام جلال الدين السيوطي ذلك فقال: لأن الغرض من البسملة التبرك في الفعل المشتمل عليه، والحرام لا يراد كثرته وبركته وكذلك المكروه. اهـ

Сказал Ад-Думъяты в хашии на «И’анату ль-толибин»: «Басмаля (слова бисми Ллях) требуется в каждом деле, которое заботит, то есть положение, о котором заботится Шариат (прим.- как виды поклонений) и чтоб оно не было запретным (прим.- харамом) само по себе и так же не было нежелательным действием, и так же в пустяковых делах (прим.- в глупостях), то есть в низких делах».
И причину этого объяснил Джалялю Ддин Ас-Суюты и сказал: «потому что цель Басмали это просьба бараката в действии, в котором она произносится. А в хараме не желается обилия и бараката и точно так же в нежелательном деле». Открыть/Комментировать

2021-05-22 02:08:50 Мушрикам на заметку.

Сказал Сулейман ибн Сахман в ответ Джирджису: «и в ответе мы скажем: это не то, о чем мы говорим. Истигъоса (просьба помощи) у творений двух видов:
1-чтобы просить помощь у творения, чтобы он был живой и способный на помощь в том, в чем просят. Пример: просьба помощи сотворённого у сотворённого, чтоб помог ему перенести камень, или он вмешался между ним и его врагом кафиром и помог, или защитил его от нападающего животного, или от вора и подобное этому. И из этого раздела дуа Аллаху от некоторых Его рабов для других (прим.-одни делают дуа Аллаху для других). И в дозволенности этого нет разногласия. И просьба помощи, которая приходит в Хадисе о собрании в Судный День (прим.-когда сначала пойдут к Адаму просить, чтоб он заступился за них перед Аллахом, чтоб начался Суд, потом к следующему Пророку и так далее, пока не дойдут до нашего Пророка) эта просьба из этого раздела. Потому что Пророки, у которых рабы будут просить помощи в Судный день будут живыми. И эта истигъоса будет происходить посредством того, что люди, которые будут находиться в месте сбора Судного Дня,они придут к Пророкам и попросят у них, чтобы они заступились за них перед Аллахом, Пречист Он. И чтобы они сделали за них дуа Аллаху, чтобы начался расчёт, и чтобы люди отдохнули от этого стояния. И нет сомнений, что Пророки способные на дуа. И эта истигъоса происходит посредством творений, которые живые и способные помочь в том, в чем их просят.
Второе: чтобы просить истигъосу от мертвого творения, или живого,но не способного на это, а на это способен только Аллах (прим.-когда отсутствуют некоторые условия в том, у кого просят то это переходит в раздел просьбы того на что не способен никто, кроме Аллаха и является ширком). Это и есть то, о чем говорили ученые исследователи: что это не дозволено (прим.-не дозволено не указывает, что это просто запрещено и не ширк, чтобы убедиться в этом достаточно вернуться к прошлых переводам из этой книги, которые выкладывались раннее)».

(Ад-Дыяу Аш-Шарикъ, 341) Открыть/Комментировать

2021-05-22 02:08:37 Открыть/Комментировать

2021-05-22 01:47:30 Клятва не Аллахом всегда большой ширк?

Сообщается, что Абу Мухаммад АбдуРрахман бин Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Жившие под навесом были бедными людьми, и однажды Пророк ﷺ сказал: «У кого есть еда на двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого есть еда для четверых, (пусть возьмёт с собой) пятого, шестого, — и Абу Бакр привёл (домой) троих, а сам Пророк ﷺ увёл с собой десять человек. Что касается Абу Бакра, то он поужинал у Пророка ﷺ и остался там на вечернюю молитву, вернувшись домой лишь после того, как прошло уже столько времени, сколько было угодно Аллаху. Его жена сказала ему: «Что помешало тебе прийти к твоим гостям?» Он спросил: «А разве ты не накормила их ужином» Она сказала: «Они отказались (есть), пока ты не придёшь, а (еду) им предлагали!» (АбдуРрахман) сказал: «Тогда я ушёл и спрятался, а (Абу Бакр закричал): «О невежда!» — и принялся ругаться, а (после того, как ужин был накрыт снова) сказал (членам своей семьи): «Ешьте, да не принесёт это вам блага, а я, клянусь Аллахом, никогда не стану есть этого!». (АбдуРрахман сказал): «И, клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось ещё больше (еды, и это продолжалось), пока (все) не насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на (блюдо), Абу Бакр спросил свою жену: «О сестра бану фирас, что же это?!» Она воскликнула: «Нет, клянусь радостью своих глаз, сейчас еды втрое больше, чем было!».

(Аль-Бухари и Муслим).

Пришло в шархе: «Тауфику Рроби Ль-Мунъи’м би шархи Сахихи Муслим, 6/122»:

«Слова жены Абу Бакра: «нет, клянусь радостью своих глаз»: частица «нет» указывает на отрицание. «Радостью своих глаз» - это клятва, и радость глаз - это то, что радует глаза, то, что радует человека. И это является клятвой не Аллахом, однако, это было до запрета клятвы не Аллахом, в начале хиджры. В то время люди клялись своими отцами, затем пришёл запрет и сказал Пророк ﷺ: «Не клянитесь своими отцами или матерями и не клянитесь теми, кого приравнивают к Аллаху, а когда клянетесь Аллахом, говорите только правду»». Открыть/Комментировать

2021-05-22 01:47:22 Открыть/Комментировать