Отдел фетв Муфтията РД

2023-05-04 14:11:07 №1056

[ПЕРЕДАЧА ОПЕКУНОМ ПОЛНОМОЧИЙ ВЫДАТЬ ДЕВУШКУ ЗАМУЖ]

ВОПРОС:

Какой опекун имеет право уполномочить кого-то выдать его подопечную замуж без ее разрешения?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Опекун, обладающий правом выдать свою подопечную замуж без ее разрешения (отец, дедушка), также имеет право уполномочить другого без ее разрешения, даже если она запретит. Однако опекуну желательно взять у нее разрешение, также как и уполномоченному, в случае если опекун не взял его. Уполномоченный обязан не выдавать ее замуж, кроме как за равного ей по статусу.

Любой из опекунов кроме отца и дедушки имеет право передать полномочия другому (третьему) лицу с разрешения подопечной. При этом необходимо учитывать следующее нюансы:

1. Девушка дает разрешение опекуну выдать ее замуж и уполномочить другого.

2. Дает разрешение на уполномочивание третьего лица, но при этом не упомянула, разрешает она опекуну выдавать ее замуж самому без уполномочивания или нет.

3. Дает разрешение опекуну выдать ее замуж, но промолчала на счет уполномочивания другого.

В этих трех случаях опекун имеет право выдать ее замуж сам или уполномочить для этого другого.
Если она даст ему разрешение только на уполномочивание и запретит выдавать замуж самому, то такое разрешение недействительно.
Следовательно, он не имеет права выдавать ее замуж и также уполномочить другого без повторного разрешения.

В случае, когда девушка дает ему разрешение только на выдачу замуж, но запретит уполномочить другого, он не имеет права на уполномочивание.

Примечание:

Вышесказанное касается девушки, которая сохранила девственность или потеряла её не половым путем (бикр). А что касается опекуна женщины, которая потеряла девственность половым путем (сайиб), то кем бы опекун ни был, он не имеет права выдавать ее замуж и также уполномочить другого без ее разрешения на это.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة مغني المحتاج: (وللمجبر) لموليته (التوكيل في التزويج) منها (بغير إذنها) كما يزوجها بغير إذنها، لكن يسن له استئذانها ويكفي سكوتها ...(ويحتاط) حتما (الوكيل) عند الإطلاق (فلا يزوج غير كفء) لأن الإطلاق مقيد بالكفء، ولا كفء مع طلب أكفأ منه، فإن زوج به لم يصح (وغير المجبر) لكونه غير أب أو جد أو لكونها ثيبا (إن قالت له: وكل وكل) يتناول كلامه ثلاث صور: الأولى: قالت له: زوج ووكل فله الأمران جزما. الثانية: قالت له: وكل وسكتت عن التزويج فله التوكيل جزما، وظاهره أنه لا يزوج بنفسه وليس مرادا،بل له ذلك. الثالثة: أذنت له في التوكيل ونهته عن التزويج بنفسه، ظاهره صحة الإذن، وليس مرادا بل الإذن باطل؛ لأنها منعت الولي وردت التزويج إلى الوكيل الأجنبي فأشبه التفويض إليه ابتداء (وإن) أذنت له في التزويج، و(نهته) عن التوكيل (فلا) يوكل، ونفى الإمام والبغوي الخلاف فيه عملا بإذنها لأنها إنما تزوج بالإذن ولم تأذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه (وإن قالت) له (زوجني) ساكتة عن التوكيل والنهي عنه (فله التوكيل في الأصح) لأنه بالإذن متصرف بالولاية فأشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير إذن، بل هو أولى منهما لأنهما نائبان وهو ولايته أصلية بالشرع، وإذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل... (ولو وكل) غير المجبر (قبل استئذانها في النكاح لم يصح) التوكيل (على الصحيح) المنصوص؛ لأنه لا يملك التزويج بنفسه حينئذ فكيف يوكل غيره. والثاني: يصح؛ لأنه يلي تزويجها بشرط الإذن فله تفويض ماله لغيره. [¹]
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (وللمجبر التوكيل في التزويج بغير إذنها) كما يزوجها بغير إذنها نعم يسن للوكيل استئذانها ويكفي سكوتها. (قول المتن: وللمجبر التوكيل) ظاهره وإن نهت عنه لأنه لما جاز له تزويجها بغير إذنها لم يؤثر نهيها اهـ سم وقد يفهمه تخصيصه الفساد فيما لو نهته عن التوكيل الآتي بغير المجبر اهـ ع ش. (قوله: يسن للوكيل استئذانها) أي حيث وكل المجبر بغير إذنها اهـ ع ش. [²]
_______________
[¹] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 4, с. 261.
[²] См.: Тухфат аль-мухтадж (с Хашия аш-ширвани), т. 7, с. 261.
•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Вк: https://vk.com/public173383186
Ватсап: https://wa.me/79898883527 Открыть/Комментировать

2023-05-04 13:57:57 https://telegra.ph/1055-VYPLATA-ZAKYATA-DETYAM-05-04 Открыть/Комментировать

2023-05-03 21:38:54 №1055

[ВЫПЛАТА ЗАКЯТА ДЕТЯМ]

ВОПРОС:

Можно ли давать закят своим детям, если они нуждаются в средствах?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Отцу не дозволено давать закят своим детям, которых он обязан обеспечивать. Согласно шариату, отец обязан обеспечивать детей, не достигших совершеннолетия, при условии, что у них нет своего имущества, а достигших совершеннолетия - при условии, что они нетрудоспособны, и у них нет своего имущества. Следовательно, давать закят таким детям как мискину (бедняку) или факиру (нуждающемуся) не дозволено так как нужда таких детей и так должна покрываться средствами со стороны отца.

Если же сын взрослый и трудоспособный, отец не обязан обеспечивать его по наиболее достоверному мнению. Следовательно, если такой сын пребывает в нужде, отец имеет право дать ему закят в качестве факира и мискина, так как в вопросе обеспечения подобный сын рассматривается как посторонний человек и давать ему закят дозволено.

Однако учитывая, что в вопросе обязательности обеспечения взрослого трудоспособного ребенка есть разногласие между учеными, закят ребенку предпочтительнее давать не в качестве мискина или факира, а в качестве других категорий, которым полагается закят, если он к ним относится. Так как согласно мнению ученых, которые считают, что с отца не снимается обязанность обеспечения взрослого трудоспособного сына, если он пребывает в нужде, давать закят такому сыну в качестве мискина или факира не дозволено.

Если дети относятся к другим категориям, которым полагается закят, например, они являются путниками или относятся к обремененным долгами, в таких случаях отец имеет право давать им закят в качестве путника или обремененного долгами.

АРГУМНТАЦИЯ:

عبارة حاشية البجيرمي: (و) الرابع (من تلزم المزكي نفقته)بزوجية أو بعضية (لا يدفعها إليهم باسم) أي من سهم (الفقراء و) لا من سهم (المساكين) لغناهم بذلك وله دفعها إليهم من سهم باقي الأصناف إذا كانوا بتلك الصفة إلا أن المرأة لا تكون عاملة ولا غازية كما في الروضة. (لا يدفعها إليهم) جملة مستأنفة تقييد لما استفيد من العطف من أنها لا تدفع لمن تلزم المزكي نفقته، وظاهره مطلقا لا باسم الفقراء ولا غيره؛ فلذلك قيد بقوله " باسم الفقراء إلخ " أما بغير ذلك فيجوز الدفع لهم؛ ولو قال: بوصف الفقراء لكان أنسب قوله: (ولا غازية) أي ولا من القسمين الأخيرين من أقسام المؤلفة، مرحومي قوله: (ولا حاجة إلى تقييده إلخ) أي لأن المستغني بالنفقة لا يدفع إليه شيء من الزكاة سواء كان المزكي هو المنفق عليه.[¹]
عبارة إعانة الطالبين: وعلى الرجل الموسر أن ينفق على والديه إذا كانوا فقراء زمنى وعلى مولوديه إذا كانوا فقراء صغارا أو زمنى كبارا ولا يلزمه نفقة من لا زمانة به منهم وإن كانوا فقراءكما يصح إعطاء الزكاة لامرأة تقوم بتربية طفل أو طفلة، لتنفقها عليه، حتى لو كان الطفل أخا لها أو أختا وليس لهما أصل غني تجب عليه نفقتهما، ومثل ذلك اللقيط الذي لا مال له، حتى لو لم تكن المرأة المربية فقيرة.[²]
عبارة المجموع شرح المهذب: (وأما) إذا كان الولد أو الوالد فقيرا أو مسكينا وقلنا في بعض الأحوال لا تجب نفقته فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لأنه حينئذ كالأجنبي.[³]
_________
[¹] См.: Хашия Аль-Буджайрами, т. 2, с. 367.
[²] См.: Ианат ат-талибин, т. 2, с. 226.
[³] См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб, т. 6, с. 29.
•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Вк: https://vk.com/public173383186
Ватсап: https://wa.me/79898883527 Открыть/Комментировать

2023-05-01 18:57:45 https://telegra.ph/1054-ZAKYAT-ZANIMAYUSHCHEGOSYA-PEREPRODAZHEJ-TOVARA-V-RASSROCHKU-MURABAHA-05-01 Открыть/Комментировать

2023-05-01 18:46:29 №1054

[ЗАКЯТ ЗАНИМАЮЩЕГОСЯ ПЕРЕПРОДАЖЕЙ ТОВАРА В РАССРОЧКУ (МУРАБАХА)]

ВОПРОС:

Нужно ли человеку, который занимается перепродажей товара только в рассрочку и под заказ (мурабаха), выплачивать закят? То есть человек держит у себя наличные деньги и по мере поступления предложений от клиентов купить товар и перепродать им в рассрочку, он покупает его и перепродает им в рассрочку с наценкой. Облагается ли данная деятельность закятом и если да, то, в каком порядке выплачивается?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье...

Человек, который занимается перепродажей товара в рассрочку, обязан выплачивать закят, поскольку данная деятельность классифицируется как торговля, а с торговли, как известно необходимо выплачивать закят в размере 2,5 %. Следовательно, человеку, занимающемуся перепродажей товара в рассрочку, как и другим торговцам, необходимо зафиксировать начало и конец торгового года. Подробно о том, как определить начало и конец торгового года можно узнать в фетве 1053. С наступлением последнего дня торгового года необходимо определить размер имущества, в данном случае- объем денежных средств, предназначенный для покупки следующего заказа, и который ему должны за проданный в рассрочку товар, а также рыночная стоимость товара на последний день торгового года. После этого с общей суммы выплатить 2.5 %.

Например: человек начал торговлю 1 Рамадана и ровно через год у него на руках оказалось 500 тысяч рублей. 500 тысяч рублей ему должны за проданный в рассрочку товар и еще на 500 тысяч у него есть товар, приобретенный для перепродажи в рассрочку, но который он к концу года еще не успел перепродать. Так, необходимо все суммировать и от общей суммы выплатить закят в 2.5 %. В данном случае от 1.5 млн рублей это составит 37.5 тысяч рублей.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

مغني المحتاج: (ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها) أي القنية؛ لأنها الأصل فاكتفينا فيها بالنية، بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سيأتي؛ لأنها خلاف أصل كما أن المسافر يصير مقيما بمجرد النية إذا نوى وهو ماكث ولا يصير مسافرا إلا بالفعل، وأيضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الإمساك، والتجارة: هي التقليب بقصد الأرباح ولم يوجد ذلك، فلو لبس ثوب تجارة بلا نية قنية فهو مال تجارة، فإن نواها به فليس مال تجارة، وقضية إطلاق المصنف: أنه لا فرق بين أن يقصد بنيتها استعمالا جائزا أو محرما كلبس الديباج وقطع الطريق بالسيف، وهو كذلك كما هو أحد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه. قال الماوردي: ولو نوى القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تأثيره وجهان أقربهما كما قال شيخي إنه يؤثر ويرجع في التعيين إليه، وإن قال بعض المتأخرين أقربهما المنع (وإنما يصير العرض للتجارة إذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة) محضة، وهي التي تفسد بفساد عوضها (كشراء) سواء أكان بعرض أم نقد أم دين حال أم مؤجل لانضمام قصد التجارة إلى فعلها، ومن المملوك بمعاوضة ما اتهبه بثواب أو صالح عليه ولو عن دم وما أجر به نفسه، أو ماله، أو ما استأجره، أو منفعة ما استأجره بأن كان يستأجر المنافع ويؤجرها بقصد التجارة، أو غير محضة، وهي التي لا تفسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله (وكذا المهر وعوض الخلع) فإنهما يصيران للتجارة إذ اقترنا بنيتها (في الأصح) ؛ لأنهما ملكا بمعاوضة، ولهذا تثبت الشفعة فيما ملك بهما، والثاني: لا؛ لأنهما ليسا من عقود المعاوضات المحضة، وصحح في المجموع القطع بالأول، وإذا ثبت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة إلى نية جديدة (لا بالهبة) غير ذات الثواب (والاحتطاب) والاحتشاش والاصطياد والإرث (والاسترداد بعيب) أو إقالة أو فلس لانتفاء المعاوضة، بل الاسترداد المذكور فسخ لها؛ ولأن الملك مجانا لا يعد تجارة، فلو قصد التجارة بعد التملك لم يؤثر، إذ النية المجردة لاغية، فمن اشترى بعرض للقنية عرضا للتجارة أو اشترى بعرض للتجارة عرضا للقنية، ثم رد عليه بعيب أو إقالة لم يصر مال تجارة، وإن نوى به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة، بخلاف الرد بعيب أو إقامة من شراء عرض التجارة بعرض التجارة فإنه يبقى حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشترى بثمنه عرضا آخر، ولو اشترى للتجارة دباغا ليدبغ به.
_____
См.: Мугни аль-мухтадж, т. 2, с. 106.
•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Вк: https://vk.com/public173383186
Ватсап: https://wa.me/79898883527 Открыть/Комментировать

2023-05-01 14:41:26 ПОДБОРКА ФЕТВ ПО ВОПРОСАМ ХАДЖА И ‘УМРЫ

Жмите на меня Открыть/Комментировать

2023-04-29 15:09:40 https://telegra.ph/1053-NYUANSY-OPREDELENIYA-NACHALA-I-KONCA-TORGOVOGO-GODA-04-29 Открыть/Комментировать

2023-04-29 15:01:33 №1053

[НЮАНСЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ НАЧАЛА И КОНЦА ТОРГОВОГО ГОДА]

ВОПРОС:

Как определить начало и конец торгового года для выплаты закята?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

В системе выплаты закята определение начала и конца торгового года является очень важной частью. Любой, кто занимается торговой деятельностью, должен четко знать, в какой именно день он начал торговлю, так как без этого нельзя определить конец торгового года, когда имущество облагается закятом.

Если человек начал торговую деятельность с покупки товара на сумму, достигающую нисаба (стоимость 85 граммов золота- 459 тысяч на данный момент) или на сумму, не достигающую нисаба, но, помимо этих денег, у него есть еще средства, в совокупности с которыми сумма достигает нисаба, отчет для закятного года начинается с момента появления этой суммы у человека, а начало торговли будет считаться продолжением торгового года.

Например, у человека к 1 числу Рамадана появилось 500 тысяч рублей. Через три месяца на эти деньги он купил машину с целью получения прибыли. Закят торговли на него возлагается 1 числа месяца Рамадан следующего года, так как отчет начался с того момента, как у него появилось 500 тысяч, а не тогда, когда он начал торговлю. Таким же будет решение и в случае, если из 500 тысяч он купит машину на 250 тысяч, а другие 250 тысяч останутся у него. Но при этом, если человек купит машину в долг с целью ведения торговли, имея в наличии 500 тысяч, и позже расплатится за машину этими деньгами, то закятный год для 500 тысяч прерывается и начинается отчет для торгового года.

Если же у человека есть сумма, не достигающая нисаба, и через некоторое время он начнет торговую деятельность, то торговый год для него начнется с момента начала торговли, а не с момента появления денег.

Например, у человека к 1 числу Рамадана появилось 250 тысяч рублей (данная сумма не достигает нисаба). Через три месяца он вложил эти деньги в торговлю. Торговый год для него начнется с момента вложения денег в дело, а с не момента появления денег в собственности. Такое же решение касается и случая, когда товар для ведения торговли был приобретен, например, за машину, которая имелась в собственности. Торговый год в такой ситуации начинается с момента начала торговли, поскольку сумма, не достигающая нисаба, и машина, бывшая в собственности, не облагаются закятом.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة مغني المحتاج: (وإذا ملكه) أي عرض التجارة (بنقد) وهو الذهب والفضة ولو غير مضروبين (نصاب) أو دونه وفي ملكه باقيه: كأن اشترى بعين عشرين دينارا أو بمائتي درهم أو بعين عشرة أو مائة درهم، وفي ملكه عشرة أو مائة أخرى (فحوله من حين ملك) ذلك (النقد) لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه. أما إذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فإنه ينقطع حول النقد ويبتدئ حول التجارة من وقت الشراء؛ لأن صرفه إلى هذه الجهة لم يتعين (أو دونه) أي أو ملكه بدون النصاب، وليس في ملكه باقيه (أو بعرض قنية) كالثياب (فمن الشراء) حوله؛ لأن ما ملكه به لم يكن مال زكاة (وقيل إن ملكه بنصاب سائمة بنى على حولها) ؛ لأنها مال زكاة جار في الحول، فكان كما لو ملكه بنصاب نقد، وفرق الأول بأن الواجب في المقيس مختلف، بخلاف المقيس عليه.
_____
См.: Мугни аль-мухтадж, т. 2, с. 107.
•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Вк: https://vk.com/public173383186
Ватсап: https://wa.me/79898883527 Открыть/Комментировать

2023-04-29 14:15:19 https://telegra.ph/1052-MUALLYAFATUL-KULYUB-ODNA-IZ-KATEGORIJ-KOMU-POLAGAETSYA-ZAKYAT-04-29 Открыть/Комментировать

2023-04-28 21:19:45 №1052

[«МУАЛЛЯФАТУЛЬ КУЛЮБ» ОДНА ИЗ КАТЕГОРИЙ, КОМУ ПОЛАГАЕТСЯ ЗАКЯТ]

ВОПРОС:

Можно ли выплатить закят человеку, который начал посещать коллективную молитву в мечети по договору за вознаграждение, но после вознамерился молиться постоянно и за имамом в мечети, как лицу из категории людей, кому положен закят для укрепления имана?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Одной из категорий людей, кому полагается закят — это муалляфатуль кулюб.

В эту категорию входит четыре группы людей:

1. Новообращенные мусульмане, вера которых еще слаба.

2. Новообращенные мусульмане, вера которых сильна, которые пользуются уважением и почетом среди немусульман, и выдача им закята создаст вероятность, что кто-либо, например, из его близких или родственников-немусульман, примет ислам.

3. Верующие, которые проживают в приграничных районах или же вблизи с мятежниками и которые обеспечат защиту границ или от бунта, если им выплатить закят, но откажутся от выполнения этих задач в случае его невыплаты.

4. Верующие, которые собирают закят у тех, кто отказывается выплачивать его. Имеются в виду те, кто ради получения закята согласны заниматься его сбором, а в случае отказа выдачи им закята перестанут это делать.

Последним двум категориям людей закят полагается, только в том случае, если выполнение данных задач через выплату им закята, легче и проще чем привлечение официальных служб.

Таким образом, человек со слабой верой, намерившийся молиться в мечети ради поощрения, не попадает в категорию людей, которым выплачивают закят.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: (والمؤلفة من أسلم، ونيته ضعيفة) في أهل الإسلام، أو في الإسلام نفسه ..(أو) من نيته قوية لكن (له شرف) بحيث (يتوقع بإعطائه إسلام غيره) ولو امرأة. (والمذهب أنهم يعطون من الزكاة) لنص الآية عليهم، ...ومن المؤلفة أيضا من يقاتل، أو يخوف مانعي الزكاة حتى يحملها منهم إلى الإمام، ومن يقاتل من يليه من الكفار، أو البغاة فيعطيان إن كان إعطاؤهما أسهل من بعث جيش..[¹]
عبارة مغني المحتاج: وخرج بقوله: من أسلم مؤلفة الكفار، وهم من يرجى إسلامهم ومن يخشى شرهم، فلا يعطون من الزكاة قطعا...وهل تكون المرأة من المؤلفة؟ وجهان الصحيح نعم.[²]
عبارة البيان للعمراني: والضرب الثالث: قوم من المسلمين في طرف بلاد الإسلام، ويليهم قوم من الكفار، فإن أعطاهم الإمام مالا.. قاتلوهم ودفعوهم عن المسلمين، وإن لم يعطهم.. لم يقاتلوهم، واحتاج الإمام إلى مؤنة ثقيلة في تجهيز الجيوش إليهم. الضرب الرابع: قوم من المسلمين، ويليهم قوم من المسلمين عليهم صدقات، ولكن لا يؤدونها إلا خوفا ممن يليهم من المسلمين، فإن أعطاهم الإمام شيئا.. جبوا صدقات من يليهم، وأدوها إلى الإمام، وإن لم يعطهم الإمام شيئا.. احتاج الإمام إلى مؤنة ثقيلة ليجهز من يجبيها منهم. فهذان الضربان يعطون بلا خلاف على المذهب،..[³]
______
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 7, с. 155.
[²] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 4, с. 178.
[³] См.: Аль-баян, фи мазхаб Имам Аш-шафии, т. 2, с. 178.
•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Вк: https://vk.com/public173383186
Ватсап: https://wa.me/79898883527 Открыть/Комментировать