Издательство Дар уль-Хадис

2022-05-26 21:35:09 Открыть/Комментировать

2022-05-26 12:00:40 Ас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух. Рады сообщить, что, по Милости Аллаха, книга "УЖАСЫ МОГИЛ" снова на Вайлдберриз. (Книга в ограниченном количестве)

https://www.wildberries.ru/brands/izdatelstvo-dar-ul-hadis Открыть/Комментировать

2022-05-25 14:38:04 Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, был спрошен о СМЫСЛЕ слов Аллаха: «И каждому человеку Мы подвесили его деяния (ат-таир) к его шее. И выведем Мы для него в День Воскресения книгу (его деяний) в развернутом виде» (сура «Аль-Исра», аят 13).

Шейх ответил: «Под словом «ат-таир» в этом аяте подразумеваются ДЕЯНИЯ человека.
То есть Аллах подвесил на каждого человека ответственность за то, что ОН СОВЕРШИЛ.

Сказал Аллах: «И кто совершил благое на вес частички, увидит его, и кто совершил дурное на вес частички, увидит его» (сура «Аз-Зальзаля», аяты 7-8).

В Судный День Всевышний выведет для человека книгу его деяний в развернутом, то есть в открытом виде так, чтобы человек мог прочитать ее БЕЗ КАКИХ-ЛИБО затруднений.

Это книга, в которую записаны все его поступки, как сказал Аллах: «Но нет! Вы считаете воздаяние ложью. Поистине, над вами имеются НАБЛЮДАЮЩИЕ (или: хранители) - благородные писцы. Они знают обо всем, что вы совершаете» (сура «Аль-Инфитар», аяты 9-12).

А также сказал: «Неужели они думают, что Мы не слышим их тайн (то, что в их душах) и скрытых бесед? О нет! Наши посланцы (ангелы) перед ними записывают» (сура «Аз-Зухруф», аят 80).

Все записанное ими будет ВЫВЕДЕНО в Судной День в раскрытой книге и человек станет это читать. Ему будет сказано: «Читай свою книгу! Сегодня достаточно тебя против тебя же ведущим счет!» (сура «Аль-Исра», аят 14).

Некоторые из праведных предшественников говорили: «Клянемся Аллахом, тот, кто сделал тебя рассчитывающим самого себя, отнесся к тебе СПРАВЕДЛИВО и беспристрастно».

То есть человеку будет сказано: «Вот твоя книга, в которой были записаны твои деяния. Рассчитай же себя САМ!

Совершил ли ты благо, за которое тебя можно было бы наградить? И совершил ли ты зло, за которое тебя можно было бы наказать?».

Таким образом, под «ат-таир» в этом аяте подразумеваются деяния»
(из записи «Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб»). Открыть/Комментировать

2022-05-24 13:59:58 Ученые Постоянного Комитета по фетвам были спрошены: «Как мусульманин должен относиться к изображениям в учебниках, помещенным в них для лучшего раскрытия материала, а также к изображениям, имеющимся в научных книгах и полезных исламских журналах, учитывая то, что эти изображения просто необходимы для лучшего пояснения (данного материала) и его лучшего усвоения?».

Ответ: «Создание изображений живых существ является абсолютно запретным, что основывается на ОБЩНОСТЬ хадисов, говорящих об этом.

Нет никакой вынужденной необходимости (дарура) в использовании изображений в учебных материалах.

Самое большее, что можно сказать, так это то, что они способствуют лучшему пониманию материала, что может быть достигнуто и ДРУГИМИ способами.

А потому, необходимо ОГРАНИЧИТЬСЯ этими альтернативными способами, улучшающими УСВОЕНИЕ текста студентами и читателями и уйти от изображений.

(До этих наших времен) люди прожили многие века, НЕ ИСПОЛЬЗУЯ изображения ни в обучении, ни в раскрытии учебного материала, и, несмотря на это, БЫЛИ КРЕПЧЕ НАС в знании и приобрели знаний гораздо БОЛЬШЕ, чем приобретаем их мы.

Отказ от изображений в обучении не причинил им НИКАКОГО вреда.

Это также не стало причиной НЕДОСТАТКА в понимании ими того, в понимании чего они нуждались, и не сделало время и методы приобретения ими знания какими-то УЩЕРБНЫМИ.

А потому, нам не позволяется совершать то, что запрещено нам Аллахом из создания изображений, лишь потому, что их использование ВИДИТСЯ НАМ непременно необходимым.

Необходимость этого ОПРОВЕРГАЕТСЯ окружающей нас действительностью, которая говорит о том, что люди ОБХОДИЛИСЬ без этого в течение долгих веков»

(«Фатауа аль-ляджнат ид-даима», 1/471, под председательством шейха Ибн База и заместительством шейха ‘Абд ур-Раззака аль-‘Афифи). Открыть/Комментировать

2022-05-23 14:32:00 Сказал имам Ибн Раджаб, да помилует его Аллах:
«Полезное знание указывает на ДВЕ вещи:

ПЕРВАЯ из них – это ПОЗНАНИЕ Аллаха и то, какими прекрасными именами Он именуется, какими возвышенными атрибутами описывается, и какие удивительные действия Он совершает.

Знание об этом непременно ведет к ВОЗВЕЛИЧИВАНИЮ Аллаха, к боязни и ПОЧТИТЕЛЬНОМУ страху пред Ним, к любви к Нему, к надежде и УПОВАНИЮ на Него, к УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ Его решением и терпению тех бед, что Он ниспосылает.

Вторая из них – это познание того, что ЛЮБИМО Ему и чем Он ДОВОЛЕН, а также того, что Ему НЕНАВИСТНО, и что вызывает Его гнев из вероубеждений, явных и скрытых поступков и слов.

Это ПОДТАЛКИВАЕТ знающего об этом к устремлению к тому, что любимо Аллаху и что ведет к Его довольству, и отдалению от того, что гневит Его и вызывает Его недовольство.

Таким образом, если знание дает его владельцу вышеуказанные ПЛОДЫ, то это знание может считаться ПОЛЕЗНЫМ.

Если приобретаемое знание является полезным и оно укрепляется в сердце человека, то это сердце СМИРЯЕТСЯ пред Аллахом, разбивается и УНИЧТОЖАЕТСЯ пред Ним из почета к Нему, Его возвеличивания, страха пред Ним, и ЛЮБВИ к Нему.

А когда сердце смиряется пред Ним, уничижается и разбивается пред Ним, то его ДУША остается довольной ТЕМ МАЛЫМ разрешенным МИРСКИМ УДЕЛОМ, (которым она наделена), и насыщается им, что ВЕДЁТ к ее аскетизму и удовлетворенности МАЛЫМ»
(«Баян фадль ‘ильм ис-саляф ‘аля ‘ильм иль-халяф», с. 73). Открыть/Комментировать

2022-05-23 13:56:54 ГЛАВА ШЕСТАЯ: О ПРИНЕСЕНИИ В ЖЕРТВУ ЖИВОТНОГО ПО СЛУЧАЮ РОЖДЕНИЯ РЕБЕНКА (‘АКЫКА),

О ПОСТАНОВЛЕНИЯХ ЭТОГО,

О РАЗНОГЛАСИИ В ЕЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ И ДОВОДАХ ОБЕИХ СТОРОН

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ: ОБ УЗАКОНЕННОСТИ ‘АКЫКИ

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ: УПОМИНАНИЕ ДОВОДОВ ТЕХ, КТО СЧИТАЛ ‘АКЫКУ НЕЖЕЛАТЕЛЬНОЙ

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ: ДОВОДЫ ТЕХ, КТО СЧИТАЛ ‘АКЫКУ ЖЕЛАТЕЛЬНОЙ

ЧЕТВЕРТЫЙ РАЗДЕЛ: ОТВЕТ НА ДОВОДЫ ТЕХ, КТО СЧИТАЛ ‘АКЫКУ НЕЖЕЛАТЕЛЬНОЙ

ПЯТЫЙ РАЗДЕЛ: О ТОМ, ОТ КАКОГО КОРНЯ ПРОИСХОДИТ СЛОВО ‘АКЫКА

ШЕСТОЙ РАЗДЕЛ: ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАЗВАНИЕ ‘АКЫКИ НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫМ

СЕДЬМОЙ РАЗДЕЛ: РАЗНОГЛАСИЕ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ ‘АКЫКИ И ПРИВЕДЕНИЕ ДОВОДОВ ОБЕИХ СТОРОН

РАЗДЕЛ: [АРГУМЕНТЫ ТЕХ, КТО СЧИТАЛ ‘АКЫКУ ЖЕЛАТЕЛЬНОЙ, НО НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ]

ВОСЬМОЙ РАЗДЕЛ: КОГДА ЖЕЛАТЕЛЬНО СОВЕРШАТЬ ‘АКЫКУ?

ДЕВЯТЫЙ РАЗДЕЛ: УКАЗАНИЕ НА ТО, ЧТО ‘АКЫКА ПРЕВОСХОДИТ В ДОСТОИНСТВЕ МИЛОСТЫНЮ

ДЕСЯТЫЙ РАЗДЕЛ: О РАЗНИЦЕ МЕЖДУ МАЛЬЧИКОМ И ДЕВОЧКОЙ В ВОПРОСЕ ‘АКЫКИ

ОДИННАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: НАЗНАЧЕНИЕ ‘АКЫКИ, ЕЕ МУДРОСТЬ, ПОЛЬЗЫ И ОЖИВЛЕНИЕ СУННЫ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ

УЧЕНЫЕ РАЗОШЛИСЬ ВО МНЕНИЯХ В ВОПРОСЕ О ТОМ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ «НАХОЖДЕНИЕ В ЗАЛОГЕ»?!

ДВЕНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: УКАЗАНИЕ НА ТО, ЧТО ПРИГОТОВЛЕНИЕ МЯСА ‘АКЫКИ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ЕГО РАЗДАЧА В СЫРОМ ВИДЕ

ТРИНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: О НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ЛОМАТЬ КОСТИ ЖИВОТНОГО ‘АКЫКИ

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: КАКОГО ВОЗРАСТА ДОЛЖНО БЫТЬ ЖИВОТНОЕ ‘АКЫКИ?

ПЯТНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: О ТОМ, ЧТО ЗА РЕБЕНКА ДОЛЖНО БЫТЬ ЗАРЕЗАНО ОТДЕЛЬНОЕ ЖИВОТНОЕ ТАК, ЧТО НЕ ДОПУСКАЕТСЯ СОУЧАСТИЕ СЕМЕРЫХ В ПРИНЕСЕНИИ В ЖЕРТВУ ВЕРБЛЮДА ИЛИ КОРОВЫ

ШЕСТНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: ГОДИТСЯ ЛИ ДЛЯ ‘АКЫКИ ВЕРБЛЮД ИЛИ КОРОВА ВМЕСТО БАРАНА?

СЕМНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: КОМУ РАЗДАЕТСЯ МЯСО ‘АКЫКИ, ЧТО ИЗ ЭТОГО ДАРИТСЯ, А ЧТО ОТДАЕТСЯ В КАЧЕСТВЕ МИЛОСТЫНИ? О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПОДАРИТЬ ЧТО-ЛИБО ИЗ ЭТОГО ПРИНИМАВШЕЙ РОДЫ

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: КАК ПОСТУПИТЬ, ЕСЛИ ‘АКЫКА И ПРАЗДНИЧНОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПРИДУТСЯ НА ОДИН ДЕНЬ?

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: СОВЕРШАЕТ ЛИ ЗА СЕБЯ ‘АКЫКУ ТОТ, ЗА КОГО ЕЕ НЕ СОВЕРШИЛИ ЕГО РОДИТЕЛИ?

ДВАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: РАЗРЕШЕНО ЛИ ПРОДАВАТЬ ШКУРУ И ТРЕБУХУ ‘АКЫКИ, ИЛИ ИХ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ТАКОЕ ЖЕ, КАК У ЖИВОТНОГО ПРАЗДНИЧНОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ?

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ: ЧТО ГОВОРИТЬ ПРИ ПРИНЕСЕНИИ В ЖЕРТВУ ЖИВОТНОГО ‘АКЫКИ?

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ РАЗДЕЛ: В ЧЕМ МУДРОСТЬ ТОГО, ЧТО ‘АКЫКА СОВЕРШАЕТСЯ НА СЕДЬМОЙ ИЛИ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ИЛИ ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ?

Некоторые вопросы, разбор которых упоминается в книге:

ТУХФАТ УЛЬ-МАУДУД БИ АХКАМ ИЛЬ-МАУЛЮД

В ПОДАРОК ЛЮБИМОМУ ПОСТАНОВЛЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ НОВОРОЖДЕННОГО

АВТОР ИМАМ АЛЬ-’АЛЛЯМА
ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМ Абу ‘Абдиллях Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Аби Бакр ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЯ (691-751)

Издательство "Дар уль-Хадис" Открыть/Комментировать

2022-05-23 13:56:51 Открыть/Комментировать

2022-05-22 13:50:17 Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, был спрошен: «В последнее время в собраниях среди людей участилось обсуждение отсутствующих так, что ты уже практически можешь заявить о том, что среди нас не осталось праведников. И это во всех собраниях, вне зависимости от того, собираются ли на них те, кто известен праведностью и знанием, или те, кто известен греховностью. Я уже чуть ли не возненавидел эти собрания и общение с людьми, даже если речь идет о родных. Что вы посоветуете мне, да сохранит вас Аллах?».

Ответ: «Если я правильно понял спрашивающего, то он говорит о том, что в собраниях увеличилось порочение людей, и что среди людей не осталось блага, и что они отвернулись от религии Аллаха, и тому подобное.

Я же скажу, что слова задающего вопрос похожи на слова пессимистов, потерявших надежду на праведность этой общины. Они смотрят на все через темные очки, да упасет от этого Аллах!

Нет сомнения в том, что во всех исламских народах, от первых до последних есть ПРАВЕДНЫЕ люди, и есть также ГРЕШНИКИ.

Среди них есть те, кто постоянствует на совершении молитвы, а есть те, кто не постоянствует в этом, кто заботится о добродетели и порядочности, и кто не заботится об этом.

Но быть пессимистом и говорить: люди испортились, заблудились и пропали, и говорить это вот так, БЕЗ ОГРАНИЧЕНИЙ, является ошибкой.

Поэтому от некоторых предшественников передается: если кто-то скажет: люди погибли, то он самый погибший из них (или: то он погубил их). Не подобает произносить такое, наоборот, нужно говорить то, что есть в действительности. То есть то, что среди людей много праведной молодежи и не только молодежи.

Опираясь на вопросы, которые доходят до нас от людей, можно сделать вывод, что люди возвращаются к Аллаху и укрепляются на Его религии. Это, если я правильно понял вопрос.

Если же вопрос был о том, что в собраниях люди часто злословят о других, порочат и обсуждают их, то да, это ДУРНЫЕ собрания. Человек не должен их посещать, КРОМЕ КАК, если он собирается порицать это явление. В таком случае он обязан посетить собрание.

Если же он неспособен порицать дурное или люди не примут его порицание, то ему не разрешается садиться в этих собраниях, а если уж он сел, то ему нужно встать и ПОКИНУТЬ их, вне зависимости от того, собрались ли здесь его родные или кто-то другой, потому что страху пред Аллахом ОТДАЁТСЯ предпочтение перед страхом пред кем-то иным»
(«Фатауа аль-лика иш-шахри», 47). Открыть/Комментировать

2022-05-21 15:07:48 Как устанавливается причина ниспослания того или иного аята?

Все ученые тафсира единогласны в том, что причина ниспослания того или иного аята не может быть установлена, кроме как НА ОСНОВАНИИ достоверного пророческого хадиса или сообщения от сподвижника.

Установление тех или иных ПРИЧИН на основании слабых хадисов, слов кого-то из имамов, а также установление этого на основании своих собственных выводов или суждений НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНО.

Сказал Абу Хайян аль-Андалуси: «Причины ниспослания аятов, а также то, какие из аятов являются отмененными или отменяющими, все это берется лишь из достоверного пророческого хадиса, что возвращается к науке хадисоведения» «Аль-Бахр уль-мухит», 1/107.

Сказал аль-Уахиди: «Высказываться о причине ниспослания того или иного аята Корана можно лишь на основании сообщения, передаваемого от тех, кто был свидетелем ниспослания аятов и непосредственным участником событий, (при которых эти аяты ниспосылались)* «Асбаб ун-нузуль аль-Уахиди», с. 5.

* Таким образом, речь идет лишь о пророке ﷺ и сподвижниках, так как все остальные не были свидетелями ниспослания аятов и непосредственными участниками событий.

Исходя из этого СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНО, что тема причин ниспослания аятов возвращается к науке ХАДИСОВЕДЕНИЯ.

Если в отношении того или иного аята имеется хадис, повествующий о том, что данный аят был ниспослан по такой-то причине и вследствие таких-то событий, то мы можем принять это во внимание лишь после того, как УБЕДИМСЯ в достоверности и годности этого хадиса в соответствии С ПРАВИЛАМИ наук хадисоведения.

Если же правила хадисоведения говорят о том, что рассматриваемый хадис является слабым, или, еще хуже, выдуманным и ложным, то о разбираемом нами аяте мы говорим: «причина его ниспослания достоверно не установлена».

Если же взять во внимание то, что в отношении некоторых правил хадисоведения среди ученых имеются разногласия, то станет понятным, что в отношении установления причин ниспослания некоторых из аятов также будут разногласия: некоторые из ученых будут утверждать, что причина ниспослания установлена и она заключена в таком-то событии, а другие ученые будут считать сообщение об этом слабым, недостоверным, и, соответственно, будут отрицать наличие причины ниспослания.

Примечание: что касается причины ниспослания, установленной на основании сообщения от сподвижника, то постановление этого сообщения подобно пророческому хадису, так как сподвижники также были СВИДЕТЕЛЯМИ тех событий, которые стали причинами ниспослания тех или иных аятов. Но это касается лишь тематики причин ниспослания.

Что же касается ситуации, когда кто-либо из сподвижников делает тафсир того или иного аята, то есть толкует и разъясняет его, то это является его мнением и НЕ ПРИРАВНИВАЕТСЯ к пророческому хадису.

Толкование сподвижника может быть как верным, так и ошибочным. Ошибочным не может быть лишь то толкование, в отношении которого все сподвижники единогласны.

Фрагмент из книги АС-САХИХ УЛЬ-МУСНАД МИН АСБАБ ИН-НУЗУЛЬ

«Сборник достоверных хадисов, повествующих о причинах ниспослания тех или иных аятов Священного Корана»

Всестороннее исследование

Шейх ’алляма Абу ‘Абд ир-Рахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и.

Издательство "Дар уль-Хадис" Открыть/Комментировать

2022-05-21 15:07:45 Открыть/Комментировать