Получи случайную криптовалюту за регистрацию!

Свет Ислама - svetislama.com

Логотип телеграм канала @svetislama — Свет Ислама - svetislama.com С
Логотип телеграм канала @svetislama — Свет Ислама - svetislama.com
Адрес канала: @svetislama
Категории: Религия
Язык: Русский
Количество подписчиков: 3.36K
Описание канала:

Путь из мрака к Свету
https://vk.com/svetislamacomofficial

Рейтинги и Отзывы

4.33

3 отзыва

Оценить канал svetislama и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

2

4 звезд

0

3 звезд

1

2 звезд

0

1 звезд

0


Последние сообщения 4

2022-06-18 13:10:29 Абдуллах бин Салих, рассказывая нам, сказал: аль-Лейс, рассказывая нам от Ибрахима бин Абу Абли от аль-Валида бин Абдур-Рахмана аль-Джураши от Джубайра бин Нуфайра сказал: Ауф бин Малик аль-Ашджа‘и, рассказывая мне, что: «Однажды Пророк, мире ему и благословение Аллаха, посмотрел на небо и сказал: “В эту пору будут удалены (подняты к верху) знания”.
Один из ансаров по имени Зияд бин Лябид спросил: “Посланник Аллаха! Каким образом они исчезнут на земле, если они зафиксированы и хранимы в сердцах?”.
Пророк, мире ему и благословение Аллаха, ему сказал: “Я считал тебя одним из самых понятливых жителей Медины…”.
Затем он упомянул о заблуждении иудеев и христиан, невзирая на имеющиеся у них тексты из прежнего Писания Аллаха.
Я встретил Шаддада бин Ауса, рассказав хадис с иснадом от Ауфа, и он поинтересовался: “Сообщить ли тебе о том, что первым будет поднято на небеса?”. Я ответил: “Конечно”.
Он сказал: “Смиренность, и ты уже не увидишь смиренного”».

Этот хадис привели имам аль-Бухари в «Сотворённость действий Божьих рабов, и опровержение воззрений джахмитов» (№351), аль-Баззар (7/175), ат-Табарани (18/43), ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» (3/456), имам Ахмад в «аль-Муснад» (6/26), Ибн Хиббан в «Сахих» (10/433), (15/115), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/98, 99) и др.

Ибрахим бин Абу Абля: Шимр бин Якзан бин Абдуллах бин аль-Муртахиль, Абу Исмаиль, ар-Рамли, надёжный передатчик, умер в 152 г.х. См. «Тахзиб аль-камаль» (1/123), «ат-Такриб» (С. 92).
Аль-Валид бин Абдур-Рахман аль-Джураши, аль-Химси, аз-Заджадж, надёжный передатчик. См. «Тахзиб аль-камаль» (7/476), «ат-Такриб» (С. 582).
Ауф бин Малик аль-Ашджа‘и, Абу Хаммад, известный сподвижник, принял ислам в день освобождения Мекки, затем жил в Дамаске. Он умер в 73 г.х. См. «Тахзиб аль-камаль» (5/509), «аль-Исаба» (3/43), «ат-Такриб» (С. 433).
Зияд бин Лябид бин Су‘ляба бин Синан аль-Ансари, аль-Хазраджи, Абу Абдуллах. Он отправился к Посланнику Аллаха в Мекку и оставался с ним там, пока не переселился обратно в Медину. Поэтому его называли махаджиром ансаром. Он участвовал в битве при Бадре и остальных сражениях. Он был одним из уполномоченных им управляющих. После смерти Пророка, Халифы отправил его в Хадрамаут. Ему принадлежат заслуги в подавлении смуты вероотступников. Он умер в 41 году по хиджре в начальные годы халифата Му‘авии. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/57), «аль-Исаба» (1/558), «ат-Такриб» (С. 220).
Шаддад бин Аус бин Сабит аль-Ансари, Абу Я‘ля аль-Мадани, известный сподвижник из числа ансаров, воздержанных в мирских благах. Он умер в Шаме до 60 года по хиджре или чуть позже. Он приходится племянником Хассану бин Сабиту. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/367), «аль-Исаба» (2/139), «ат-Такриб» (С. 264).

Суть в том, что Коран — Слово Всемогущего Аллаха и что извлечение из него пользы не достигается только через чтение аятов и написание их. Например, Тора частично имеется у иудеев и христиан, но это никак не помогло им, и они сбились с прямого пути.

Абу Умар Салим аль-Газзи
318 views10:10
Открыть/Комментировать
2022-06-05 05:45:12 Судя из вероубеждения аш'аритов, матуридиты должны быть еретиками!

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним до Судного дня.

Аш'ариты нашей эпохи не прекращают повторять, что Ахлю ас-Сунна — только аш'ариты и матуридиты.

Истина в том, что между ними есть глубокие противоречия, ведущие к обвинению друг друга в заблуждении и ереси.

Аш’арит Абу Исхак аш-Шатыби в своей книге «аль-И’тисам» упомянул о критерии, по которому группа становится сектой и отходит от основного учения спасенной, единой общины, —когда она противоречит последователям Сунны в универсальной основополагающей основе, или когда её противоречия в ответвлениях становятся многочисленными.

Аш-Шатыби привёл для этого пример, «вопрос о том, можно ли знать рационально хорошее и плохое».

Исходя из этого утверждения, аш’ариты и матуридиты должны быть двумя сектами, потому что аш’ариты согласно их воззрению отрицают, что вещи имеют в себе хорошее или плохое.

У них разница между прелюбодеянием и женитьбой только в том, что первое Аллах запретил, а второе разрешил, у них само прелюбодеяние в себе не содержит ничего плохого, а женитьба ничего хорошего.

Позиция аш-Шатыби противоречива, так как он сошёлся с мутазилитами, признающими, что в каждом постановлении Шариата имеется мудрость и мотивировка, одновременно он отрицает рациональное знание хорошего и плохого в вещах!

Что касается матуридтов, то их учение по этому вопросу состоит в том, что вещи сами по себе имеют хорошее и плохое. Это правильно, за исключением того, что они склонились к учению му’тазилитов, - которые решили, что если бы Господь не послал посланников, то люди заслужили бы муки, потому что Единобожие, является хорошим само по себе и известно всем, а многобожие известно своей порочностью и ложностью.

А последователи Сунны занимают среднюю, умеренную позицию, они признают разумное хорошее и плохое в вещах, а наказание устанавливается только по доказательству из шариата из-за слов Всевышнего: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (17:15)

Аль-Шатиби (1/236) сказал:
«И, те, которые признают, что умом можно понять хорошее и полохое в вещах, являются еретиками».

И это явное обвинение матуридитов и му’тазилитов в нововведении по данному вопросу.

И как после этого можно сказать, что аш'ариты и матуридиты являются одной группой, и она есть Ахлю-Сунна - единая община?!

Из странных современных находок мы видим одного человека, аш'арита, по имени Мустафа Сабри, который был другом джахмиту, матуридиту Захиду аль-Каусари, и между ними возникли разногласия по этим вопросам.

Мустафа Сабри цитирует в своей книге «Маукиф аль-Акль уаль-ильм» (3/392) со слов аль-Каусари: «Секта кадаритов-му'тазилитов, которая вымерла, всё ещё живёт по этому вопросу, под именем аль-Матуриди».

Поэтому современным аш'аритам, обязательно бороться с кадаритами-матуридитами, как сражались их предки против му'тазилитов и они должны оставить своё подхалимство и послабление.

Https://t.me/svetislama

Абу Умар Салим аль-Газзи
311 views02:45
Открыть/Комментировать
2022-06-03 15:26:11 «Зейль Табакат аль-Ханабиля» (1/434),
«Шазрат аз-захаб»
(4/108).

Https://t.me/svetislama

Абу Умар Салим аль-Газзи
357 views12:26
Открыть/Комментировать
2022-06-03 15:26:11 Странная история произошла с одним из имамов хадисов, которым является Кади Мухаммад бин Абдуль-Баки аль-Ансари аль-Баззар, известный как Кади аль-Маристан, аль-Хафиз, и который умер в 535 году хиджры.

С ним произошла странная история, в которой отличный урок.

Рассказывают, что он был в Мекке во время Хаджа, был без гроша и не владел ничем из этого мира.

Однажды он очень проголодался, и поэтому пошёл в поисках куска хлеба или чего-нибудь ещё, что бы поддержало его силы.

По дороге он нашёл лежащий на земле узел из красного шёлка. Открыв его, он увидел внутри драгоценное ожерелье из жемчуга, стоимость которого оценивалась в пятьдесят тысяч золотых динаров.

Итак, он взял его и вернулся, и когда он был в пути, увидел человека, который искал узел и кричал людям, что потерял узелок из шёлка, а нашедшему будет вознаграждение в пятьдесят динаров!!!

Он спросил его: что находится внутри?

Человек ответил: Внутри него драгоценное жемчужное ожерелье!
Он спросил его о конкретных признаках.
Когда он точно описал ему, он немедленно вернул ему узелок.
Хозяин вынул пятьдесят динаров для него.

Он отказался их взять, сказав: я не должен брать в обмен на потерянную находку, которую я нашёл и вернул владельцу.
Я вернул это ожерелье не ради гонорара, а в надежде на довольство моего Господа.

Он отказался взять деньги, хотя испытывал сильный голод и не мог найти сухой корки хлеба, чтобы хоть чем-то утолить голод.

Хозяин ожерелья поблагодарил его, вознёс дуа и пошёл своей дорогой.

Спустя некоторое время судья решил поехать в другую страну по морю в надежде получить какие-то средства.

Пока они были в море, разразился бушующий шторм, он шатал корабль, пока не разбил его и не потопил.

Судья смог уцепиться за доску и плыл так несколько дней, пока его, совсем обессиленного, не выбросило на незнакомый берег.

Из последних сил он добрался до ближайшей мечети, зашёл в неё, не зная где он находится.

Вскоре в эту мечеть вошёл человек и увидев его, спросил о его состоянии!

Когда он рассказал ему что с ним случилось; Он принес ему еду, питье и одежду, чтобы согреться, и сказал ему, что они ищут человека, который бы руководил коллективными молитвами в этой мечети.

А когда они узнали, что он наизусть знает Книгу Всевышнего Аллаха, поспешили нанять его имамом мечети.

Когда они узнали, что он умеет и писать, то наняли его учить своих детей.

Судья сказал: со временем у меня появился достаток и я стал жить хорошо.

Однажды жители подошли ко мне с предложением: У нас есть девочка-сирота, мы хотим выдать её за тебя замуж, они настояли, и я согласился!

Когда привели её к мне, я увидел у неё на груди ожерелье из жемчуга, от которого не мог удержаться от пристального взгляда на это ожерелье, потому что был изумлён и удивлён, ведь это было то самое ожерелье, которое я нашёл в Мекке.
Пока я смотрел на ожерелье, девушка убежала плача и рыдая, и сказала:
Он не хочет смотреть мне в лицо, потому что не отводит глаз от ожерелья на моей шее.

Совершив утреннюю молитву с прихожанами мечети, они упомянули мне об этом, и я рассказал им, что нашёл это ожерелье лежащим на земле в шёлковом узле в Священном Городе, и я вернул его владельцу.

Они все как один воскликнули Аллаху Акбар, пока мечеть не затряслась от их такбира.

Затем мне рассказали, что владелец ожерелья был отцом этой девушки, у которого не было никого, кроме неё, он был имамом этой мечети, и что он недавно умер.
Но с тех пор, как он вернулся из Хаджа, не прекращал обращаться с мольбой:
«О Аллах, я не найду никого лучшего, чем тот мужчина который нашёл ожерелье; молю Тебя помочь мне встретиться с ним, чтобы выдать мою единственную дочь за него замуж»
И мы за ним в подтверждении говорили «Амин».

И вот Всевышний Аллах ответил на его мольбу, Он же привел тебя и женил тебя на его дочери, даже после его смерти!!!!

Это награда за честность и самоуважение!!!».

См. «Мираат аз-заман фи тарих аль- А’иан»
Хафиз аз-Захаби сократил эту историю в «Сияр алам ан-Нубаля» (20/23).

Аль-Хафиз Ибн Раджаб сказал:
«Вот как Юсуф бин Халил аль-Хафиз рассказал эту историю в своем «Муджаме».

См.
407 views12:26
Открыть/Комментировать
2022-06-01 06:25:07 Имам Абу Са’ид,
Усман ибн Са’ид ад-Дарими,
да смилуется над ним Аллах,
в своей прекрасной книге «Опровержение воззрений джахмитов», писал:
«Всевышний возвестил:
«Обе руки Его простёрты: Он одаряет, как пожелает» (5:64);

«О Иблис, что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?» (38:75).

«Всё благо – в Твоей Руке. Поистине, Ты всемогущ» (3:26),

«Рука Аллаха – над их руками» (48:10).

Эти (джахмиты) утверждают, что у Аллаха нет никаких Рук, и Он не сотворил Адама Своими обеими Руками.

По их воззрению, Его две Руки означают две милости и два удела. Тем самым они придумали более ужасное измышление, чем иудеи, ложно заявившие: «Рука Аллаха скована» (5:64).

Джахмиты также заявили, что Божья Рука сотворена, поскольку вне сомнений, что милость и удел - созданы.

В арабском языке их толкование абсурдно и в первую очередь расходится с исламской верой.

Ведь нельзя сказать: «Господь сотворил Адама Своей милостью», или «в Твоей милости — блага», т.к. блага являются милостями, или «Милость Аллаха — над их руками».

Кроме того, в аяте говорится: «Те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе» (48:10).

Также недопустимо выражение: «Его две милости простёрты», будто у Него только две таких милости, хотя их неисчислимое и непостижимое множество.

Поэтому отрицание джахмитов абсурдно и не стыкуется с исламской верой».

См. «Опровержение воззрений джахмитов» (171-172)

Я посчитал необходимым предостеречь от этого сомнения, (отрицания атрибута Аллаха две Руки), обнаружив что сирийский шейх Али Тантави (умер 1999г) в своей книге, «Общее представление об исламе», изд. «Ансар фаундейшн», в Киеве, заимствовал идею джахмитов, и к сожалению книга доступна в интернете.

Абу Умар Салим аль-Газзи
Https://t.me/svetislama
488 views03:25
Открыть/Комментировать
2022-05-30 12:25:10 ‏قَالَ إِبنُ القَيمِ رَحِمهُ اللهُ:

‏الرَبُ سُبْحَانُه لاَ يَمْنعُ عَبْدهُ المُؤْمِنَ شَيْئا مِنَ الدُنْيَا إِلاَ وَيُؤْتِيهِ أَفْضَل مِنْهُ وأنْفعَ لهُ.
‏وَالعَبدُ لِجهْلهِ بِمَصالِحِ نَفسِهِ وجَهلِه بِكرمِ رَبهِ وحِكمَتهِ ولُطْفهِ، لاَ يَعْرف التَفاوُت بَينَ ما مُنعَ مِنهُ وبَينَ وبَينَ ماذُخِر لهُ، بَل هُو مُولَعٌ بِحُبِ العَاجِل و إنْ كَانَ ذَنِيئًا.

‏الفَوائِد صَ ( 57)
221 views09:25
Открыть/Комментировать
2022-05-30 12:24:54 Ибн аль-Каййим рахимахуЛлах сказал:

«Таков Всевышний Аллах: лишая верующего чего-то в этом мире. Он даёт ему взамен нечто лучшее и более полезное. Причём это только для верующего. Всевышний Аллах лишает его чего-то незначительного и ничтожного, чего Он не желает для него, и дарует ему взамен нечто лучшее и более ценное.
Но раб Аллаха, пребывая в невежестве относительно того, что лучше для него, а также относительно щедрости Господа, Его мудрости и доброты, не понимает превосходства того, что ему было даровано, над тем, чего он был лишён. Он привык жаждать близкого, даже если оно низко и ничтожно, и мало стремиться к далёкому, даже если оно велико и возвышенно».

См. «аль-Фауаид» (57).

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama
245 views09:24
Открыть/Комментировать
2022-05-26 09:17:48 Свет Ислама - svetislama.com pinned a video
06:17
Открыть/Комментировать
2022-05-26 09:14:26
Аудиокнига: «Очищение Единобожия от грязи многобожия и сомнительных доводов в придании сотоварищей.»

Важное правило: всё, что не было поклонением во времена сподвижников, уже никогда не станет поклонением до Дня Воскресения

http://svetislama.com/?p=3488

«Свет Ислама» | www.svetislama.com
https://telegram.me/svetislama
https://www.facebook.com/svetislamacom
451 views06:14
Открыть/Комментировать
2022-05-20 07:40:12 Пророчество Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, между аш’аритами и суфиями

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним до судного дня.
Затем:
известно, что аш’аризм и суфизм смешались между собой много веков назад, поэтому часто можно найти кого-то, в ком сочетались эти два мышления.
Однако здесь возникает вот такой вопрос, перевесило ли одно мышление над другим, и повлияло ли на него?
Ответ: я нашёл проблему, которая может указать на что-то из этого, и эта проблема (акциденция = свойство, сохраняется в течение двух отрезков времени)
Во-первых, что такое акциденция или свойство?
Ответ: Аль-Джурджани определил его в своей книге «ат-Та’рифат», написав: «Это то, что в своём существовании нуждается в месте = теле».

Таким образом, согласно этому определению — слух, зрение и знания человека являются свойством, и несомненно, им нужно место для существования.

Из-за этого му’тазилиты вменяли в обязанность аш’аритам следующее: раз вы утверждаете, что слух, зрение и знание, являются свойством, и могут существовать только с наличием тела, которое является местом, значит вы антропоморфисты!
Избегая такого обязательства аш’ариты вынуждены были сказать: «свойствами они не являются, потому что свойство не сохраняется в течение двух отрезков времени, в отличие от свойств (атрибутов) Аллаха, Могущественного и Возвышенного, которые не исчезают».
Высказывание о том, что «свойство не сохраняется в течение двух отрезков времени», аль-Шахрастани приписывал в своей
«Книге о религиях и сектах» (1/96) к Абуль-Хасану аль-Аш’ари, он сказал: «согласно его (аль-Аш’ари) учению, по причине, которую мы упомянули, допустимо вменение в обязанность того, что невыносимо. Так как возможность, по его мнению, есть свойство, а свойство не сохраняется в течение двух отрезков времени».

Аш’ариты не нашли выход из подобных неловких обязательств с этой пустой философией, так как некоторые из них придерживались того факта, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, после смерти перестал быть пророком, потому что пророчество есть свойство и свойство не сохраняется в течение двух отрезков времени, его жизнь до смерти, есть одно время, а смерть другое время, и если оно не прекратится с момента смерти, то когда же оно прекратится?
Такая философия (калям) послужила причиной гибели Ибн Фурака.

Аль-Захаби в своей книге «Сияр алям ан-Нубаля» (17/216) в биографии Ибн Фурака, сказал: «Абуль-Валид аль-Баджи передал, что Султан Махмуд спросил его о Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
А он ответил: Он был Посланником, а сегодня уже нет. Тогда султан приказал убить его ядом».

Причина несовместимости между этим мышлением аш’аритов и тем, что говорят сегодня суфии, заключается в том, что многие из них обращаются за помощью к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, говоря: «О, Посланник Аллаха» и
«О, Пророк Аллаха»!

Даже «вилайат» (приближенность, любовь, по причине которой вали стал у них святым) есть свойство, которое по мышлению аш’аритов исчезнет у него после смерти!!

Ханбалиты шутили над аш’аритами из-за этого философского мышления, которое было передано от некоторых из них

Аль-Захаби в биографии Ибн аль-Джаузи в своей книге «Сияр алям ан-Нубаля» (21/376): «Однажды он сказал: “Люди каляма говорят: “Над небом Господа нет, в свитке Корана нет, и в могиле Пророка нет. Три аурата (порок, нагота и срамные места) они у вас есть».

И Ибн аль-Джаузи здесь имеет в виду поздние поколения аш’аритов, так что это их философия.

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama
266 views04:40
Открыть/Комментировать