Ислам для начинающих

2022-04-15 14:54:39 Что такое Куфр ? Какая разница между большим куфром и большим ширком?

Куфр (араб. كفر-покрытие) — это термин, описывающий неверие, отрицание или отказ от веры из-за зависти или высокомерия.
Этот термин относится к человеку, который отвергает Аллаха или скрывает, отрицает или «скрывает» истину.


Виды куфра обусловлены четырьмя причинами:

1) Куфр в результате невежества или отрицания.
Аллах говорит в Коране: «Воистину, некоторые из них скрывают истину, зная ее».
[Аль-Бакара 2:146]
Отрицание бывает только тогда, когда человек знает истину и отказывается от нее.
Подобно этому куфр разрешения того, что запрещено. Кто считает дозволенным то, что, как он знает, запрещено Исламом, тот не уверовал в Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и в то, что он принес. То же самое относится к тому, кто запрещает то, что, как он знает, разрешено Исламом.

2) Куфр отрицания в высокомерии, такой как куфр Иблиса, о котором Аллах сказал:

«…кроме Иблиса (сатаны), он отказался и возгордился и был одним из неверующих (непокорных Аллаху)»
(аль-Бакара 2:34)
Кто на словах отвернется от того, что принес Посланник, подобен тому, кто говорит: «Я не последую за ним». Тот, кто отвращается своими делами, подобен тому, кто убегает от истины, которую он принес, или затыкает уши свои, чтобы не слышать, или который слышит, но отворачивается в сердце своем и отказывается верить, и кто отказывается действовать соответственно этому. Он не уверовал в смысле куфра отрицания.

3) Куфр лицемерия.
Это принимает форму неверия в сердце и бездействия, при этом подчиняясь внешне, чтобы хвастаться перед людьми. Это похоже на куфр Ибн Салуля и других мунафиков (лицемеров), о которых Аллах сказал (перевод смысла):
«И среди людей есть некоторые (лицемеры), которые говорят: «Мы верим в Аллаха и в Последний день», хотя на самом деле они не верят.

Они (думают) обмануть Аллаха и тех, кто уверовал, в то время как они только обманывают себя, и не понимают (этого)!» (аль-Бакара)

4) Куфр сомнения, что означает колебание в отношении следования истине и неуверенность в том, истинна ли она, потому что требуется уверенность в вере (йакин) в то, что посланник принес истину без намека на сомнение в Это. Кто думает, что то, что он принес, может быть неправдой, тот не уверовал в смысле куфра сомнения, как сказал Аллах (перевод смысла):

«И вошел он в свой сад в состоянии (гордости и неверия), несправедливом к себе. Он сказал: «Я не думаю, что это когда-нибудь погибнет.

И я думаю, что этот Час никогда не наступит, и если я действительно вернусь к моему Господу (в День Воскресения), я, несомненно, найду лучшее, чем это, когда я вернусь к Нему».

Его спутник сказал ему во время разговора с ним: «Неужели ты не веришь в Того, Кто сотворил тебя из праха ?

Но что касается меня, (я верю), что Он — Аллах, мой Господь, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу».

[аль-Кахф 18:35-38]

Разница между большим куфром и большим ширком.

Разница между ними в том, что ширк связан с приобщением сотоварищей Аллаху, а куфр — нет.

Отказ от молитвы или ненависть к Сунне являются великим куфром, но не ширком. Эти деяния не имеют ничего общего с приписыванием сотоварищей Аллаху, но все же выводят мусульманина из религии Ислам.

https://t.me/Islam57 Открыть/Комментировать

2022-04-15 14:38:31 «40 хадисов ан-Навави»

Шарх сделал: шейх Усман аль-Хамис (да хранит его Аллаh)

6 хадис: «ДОЗВОЛЕННОЕ (ХАЛЯЛЬ)
И ЗАПРЕТНОЕ (ХАРАМ)».

https://t.me/Islam57 Открыть/Комментировать

2022-04-13 13:18:00 «40 хадисов ан-Навави»

Шарх сделал: шейх Усман аль-Хамис (да хранит его Аллаh)

5 хадис: «ОБЪЯВЛЕНИЕ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ
НЕПОДОБАЮЩИХ ВЕЩЕЙ И НОВОВВЕДЕНИЙ». Открыть/Комментировать

2022-04-13 13:15:44 Всевышний сказал: «Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха!»Сура «Толпы», аят 22.

Жёсткость сердца — это естественное последствие грехов и проступков, но есть и другой фактор, который оказывает особое влияние на очерствение сердца — это отдаление от поминания Аллаха.

Нет ничего сильнее иссушения и ожесточения сердца, как беспечность по отношению к поминанию Аллаха. И нет ничего быстрее оживления и освещения сердца, как поминание Аллаха.
Всевышний Аллах جل جلاله сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?»

Как долго мы позволим своим сердцам пребывать в очерствении! А если Аллах умертвит нас в таком состоянии?!

Так не откладывай же принятие решения и поспеши к исцелению своего сердца от чёрствости, которая его поразила!
Практика подтверждает, что самым быстродействующим лекарством от чёрствости сердца является чтение Корана и размышление о словах Всевышнего Аллаха. Он сказал в Своей Книге: «Аллах ниспослал наилучшее повествование — Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. Апотом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха»

https://t.me/Islam57 Открыть/Комментировать

2022-04-12 15:11:35 "Когда же раздастся Оглушительный глас" (33)

"В тот день человек бросит своего брата" (34)

"Свою мать и своего отца" (35)

"Свою жену и своих сыновей"(36)

"Ибо у каждого человека своих забот будет сполна" (37)

(Сура 80 , Нахмурился, аяты 33/37)

Когда же наступит День воскресения, то раздастся ужасный грохот, от которого оглохнут уши и встревожатся сердца. И тогда человек бросит самых дорогих и самых любимых людей: брата, мать, отца, жену и детей. В тот день он увидит великий ужас и ощутит неизмеримую нужду в благих делах. Его будет заботить только то, как избавиться от наказания самому, и поэтому ему будет некогда думать о других. Все творения в тот день разделятся на счастливых и несчастных.

https://t.me/Islam57 Открыть/Комментировать

2022-04-12 14:42:30 Аят из Книги Аллаха, который поверг мой разум в смятение.

Однажды мужчина спускался со второго этажа своего дома, неся на руках свою маленькую четырёхлетнюю дочь: «И вот, когда он дошёл до середины лестницы, он споткнулся и упал. И совершенно автоматически он прямо в падении очень быстро повернулся так, чтобы обезопасить дочку от удара об землю, но поскольку он держал её обеими руками, то не смог защитить себя от падения и очень сильно ушибся, а его маленькая дочурка отправилась играть, даже не поняв, что случилось». То ,что поражает, так это сила отцовских чувств, заставивших его инстинктивно действовать так, чтобы обезопасить дочь даже ценой нанесения вреда самому себе; он защитил её своим телом, даже не задумываясь, бессознательно приняв такое решение за доли секунды.
Другая история брата ,когда он в детстве сильно заболел и стонал всю ночь напролёт, а его мать сидела рядом с ним, смотрела на него и задыхалась при каждом его стоне, страдая так, что душа едва не покидала её от этого страдания. И он навсегда запомнил дуа, которое делала его мать, да смилуется над нею Аллах: «О, пусть я заболею вместо тебя! О, пусть я заболею вместо тебя, я же твоя мать!» Как велико сострадание матери, желающей, чтобы болезнь постигла её вместо её сына. Как же удивительны материнские чувства и жертвенность матери ради своих дорогих детей, не имеющая предела!
Аят из Книги Аллаха, который поверг мой разум в смятение.
Аят, говорящий о том, что всё известное отцовское и материнское милосердие, которое каждый человек проявляет к своим детям, будет уничтожено ужасом в то мгновение, когда люди увидят Ад в Судный день. И любящий отец, и сострадательная мать будут так сильно стремиться избежать этого Огня, что будут готовы даже бросить туда своих дорогих детей.
И истину сказал Всевышний об этом вселяющем ужас зрелище: «Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями»Сура «Ступени», аят 11.

Можем ли мы представить себе, что в скором времени встанем перед великим и страшным Огнем, от вздоха которого разум будет скован таким ужасом, что человек пожелает спастись от него, послав в него своих сыновей и дочерей?! Но об этом нам поведал Аллах : «Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями»!

https://t.me/Islam57 Открыть/Комментировать

2022-03-02 22:02:41 Из числа мудрости бед и испытаний то, что именно при трудностях и бедствиях люди проявляют свою истинную сущность, тогда как в благополучии их положение скрыто

Аль-Хасан аль-Басри говорил: “Пока люди пребывают в благополучии, их положение является скрытым. Но как только их постигают беды, они сразу же проявляют своё естество, и верующий проявляет свою веру, а лицемер – своё лицемерие”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (12/387).

Абу Са’ид аль-Харраз говорил: “Поистине, благополучие скрывает натуру праведника и нечестивца, но когда постигают беды, истинные мужчины начинают себя проявлять”. Ибн аль-Джаузи в “аль-Мунтазым” (11/282).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “То, что скрыто в сердцах проявляется при испытаниях”. См. “Маджму’уль-фатауа” (9/20).

Ведь легко проявлять праведность, богобоязненность, благонравие, интеллигентность и прочие благие качества, когда всё хорошо, когда человек пребывает в благополучии и достатке, ни в чём не нуждаясь. Однако именно при бедствиях и испытаниях люди начинают проявлять своё истинное нутро, когда упомянутые благие качества сразу же сменяется паникой, подталкивающей к порочности, коварству, предательству, лжи, грабежу и прочим наихудшим качествам!
Просим Всевышнего Аллаха о стойкости и праведности, как при благополучии, так и при бедствиях! Открыть/Комментировать

2022-03-01 07:16:26 Рубрика "О самом главном"

Всевышний Аллах сказал:
«Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает обо всякой вещи».(Сура ат-Тагъабун, аят 11)
Алькъама в отношении данного аята сказал: «Это сказано в отношении человека, который, когда его постигает несчастие, знает, что это происходит по воле Аллаха, и поэтому он бывает доволен и покоряется».Передали ибн Джарир в своём тафсире, 28/123; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 4/66;
Это толкование Алькъамы, который является последователем сподвижников (таби‘ин). Это толкование является весьма правильным, так как этому аяту предшествовали аяты о том, что Всевышний Аллах испытывает людей несчастиями. Из этого аята следует, что если человек почитает Аллаха, повинуется Его приказам и избегает всего запрещенного Им, то Аллах внушает его сердцу поклоняться Господу, проявлять должное терпение и избегать негодования. 
Примечание:
Несчастия случаются по предопределению Аллаха, а предопределение возвращается к Его мудрости.
Мудрость( الحكمة ) - это расставление вещей по своим местам так, чтобы они соответствовали своему предназначению.
Кто ставит вещь не на свое место, тот проявляет несправедливость (зульм). А кто ставит вещь на свои места, тот является справедливым, но необязательно мудрым. Человек может быть справедливым, но при этом не иметь мудрости. А кто ставит вещь на свое место и при этом эта вещь даёт положительные результаты, только тот является мудрым. Всевышний Аллах не описывается тем, что Он - несправедлив. Мы описываем Его совершенной справедливостью и совершенной мудростью. Осознавая это, человек понимает, что если раба постигает несчастье, то в этом для него есть благо, и если он проявит терпение, то получит вознаграждение. Но если он станет негодовать на судьбу, то взвалит на свои плечи бремя греха. 
Довольство несчастием ( الرضى )- является желательным, но не обязательным. Поэтому многие люди путают между довольством (рида) и терпением (сабр). Правильное мнение заключается в том, что терпение (сабр) при несчастиях является обязательным.Терпение - это оставление негодования перед предопределением Аллаха. Что касается довольства (рида), то оно имеет две стороны:
1 - Довольство, связанное с действием Аллаха - то есть человек доволен действиями Аллаха, доволен Его мудростью, доволен тем, что дает ему Всевышний Аллах. Это является обязательным! А оставление этого довольства запрещено, так как это оставление противоречит полноте единобожия. 
2 - Довольство, связанное с самой предопределенной вещью -то есть человек доволен самим несчастием. Это является желательным (мустахаб). Не является обязательным для раба, чтобы он был доволен своей болезнью или, например, смертью сына. Это является желательным! Это дано только особым рабам Аллаха. Однако довольство самим действием Аллаха является обязательным. 
Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк ﷺ сказал:
«Передавайте [людям то, что вы услышите] от меня, даже если [дело будет касаться всего лишь одного] аята. Этот хадис передал аль-Бухари 346о Открыть/Комментировать

2022-02-28 10:14:58 ༄

Шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр (حَفِظَهُ الله) сказал:

«Некоторые люди изучают множество наук, много учатся, повторяют изученное, но ты не можешь его найти на (коллективном), особенно утреннем, намазе! Намаз – это великое обязательство, самый важный столп Ислама после двух свидетельств, это – то, о чем он будет спрошен в Судный День в первую очередь. Первое, о чем он будет спрошен – это намаз! Если он не следит за своими намазами, то где его знания?! Его нет на утреннем намазе!

См. «О просыпании утреннего намаза». Открыть/Комментировать

2022-02-28 09:53:28

«УКАЗАНИЕМ НА УПОВАНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО:
„УПОВАЙТЕ ТОЛЬКО НА АЛЛАhА, ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ!“ [5:23].

ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО:
„ТОМУ, КТО УПОВАЕТ НА АЛЛАhА, ДОСТАТОЧНО ЕГО, АЛЛАh ДОВОДИТ ДО КОНЦА СВОЕ ДЕЛО“» [65:3].

«УПОВАНИЕ» на что-либо значит полагаться на это.
Уповать на АЛлаhа Всевышнего значит, в достаточной степени полагаться на Него в том, что касается привлечения к себе всего полезного и отвращения всего того, что приносит вред, и это свидетельствует о полноте веры и относится к числу признаков веры по слову АЛлаhа Всевышнего:
«Уповайте только на АЛлаhа, если вы являетесь верующими».
И если раб будет искренне полагаться на АЛлаhа Всевышнего, то Он избавит раба от того, что его заботит, ибо Всевышний сказал: «ТОМУ, КТО УПОВАЕТ НА АЛЛАhА, ДОСТАТОЧНО ЕГО».
Это значит, что достаточно положиться на АЛлаhа, и уповающий успокоится по слову Всевышнего:
«АЛЛАХ ДОВОДИТ ДО КОНЦА СВОЕ ДЕЛО», ибо для Него нет ничего непосильного.

ЗНАЙ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ НЕСКОЛЬКО ВИДОВ УПОВАНИЯ:

ПЕРВЫЙ: упование на АЛлаhа Всевышнего, являющееся признаком полноты и искренности веры. Подобное упование является обязательным, и лишь благодаря нему вера может стать полной, на что уже было указано выше.

ВТОРОЙ: тайное упование, когда человек полагается на покойного, считая, что тот может принести пользу или вред. Это является не чем иным как большим многобожием, ибо допускают подобное лишь те, кто верит в то, что этот покойный может тайно управлять происходящим независимо от того, кем он был при жизни: пророком, другом АЛлаhа или же врагом Его.

ТРЕТИЙ: упование на другого человека в том, что ему подвластно, когда уповающий высоко оценивает того, на кого он уповает, и низко оценивает себя что может касаться как добывания средств к существованию, так и других подобных этому вопросов. Это является проявлением малого многобожия, ибо сердце такого человека чувствует сильную привязанность к кому-то другому и полагается на него. Вместе с тем, если человек полагается на кого-то как на причину, считая, что обретение чего-либо через него предопределено АЛлаhом, то в этом нет ничего дурного при том условии, что этот человек действительно может как-то способствовать достижению желаемого.

ЧЕТВЕРТЫЙ: упование на другого в том, что ему подвластно, выражающееся в поручении ему того, что ему можно поручить. В уповании такого рода нет ничего дурного, что подтверждается Кораном, Сунной и единодушным мнением имамов. Так, например, в Коране сообщается, что Йa'куб сказал своим сыновьям:
«О СЫНОВЬЯ МОИ! СТУПАЙТЕ И РАЗЫЩИТЕ ЙУСУФА И ЕГО БРАТА И НЕ ТЕРЯЙТЕ НАДЕЖДЫ НА МИЛОСТЬ АЛЛАhА...» [12:87]. Открыть/Комментировать