Fatawa ulyma ahly sunna | Фатвы учёных ахлю Сунна (сура аят Курси хадис Ислам мусульмане Коран хадисы арабский истории рассказы)

2022-09-27 10:08:35 ИСПЫТАНИЕ ПРИШЛО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОГУБИТЬ ТЕБЯ

Шейх ‘Абдуль-Кадир говорил: “О сынок! Поистине, несчастье пришло не для того, чтобы погубить тебя! Оно пришло лишь для того, чтобы испытать твое терпение и веру. О сынок! Предопределение подобно хищному зверю, а хищный зверь не ест мертвечину”.

Также человек должен знать, что, если бы ни несчастья этого мира и его смуты, то постигло бы человека высокомерие, самодовольство, "болезнь" Фараона, ожесточилось бы его сердце, а это всё стало бы причиной его гибели в обоих мирах. Милость самого Милостивого заключается в том, что Он иногда дает человеку испытания, которые служат лекарством и защитой от этих недугов. Испытания сохраняют здоровье поклонения этого человека. Они выводят из него различные губительные примеси. Пречист Тот, Кто милует Своими испытаниями и испытывает Своими милостями!

«Зад аль-Ма‘ад», 4/189-203 Открыть/Комментировать

2022-09-24 23:58:27 Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

"Рассказывают, что один владелец овец разбавлял молоко и продавал его как неразбавленное, а однажды Аллах послал поток, который смыл его овец. Он удивился этому происшествию, но во сне услышал голос: "Ты удивляешься тому, что поток забрал твоих овец? А ведь это те самые капли воды, которыми ты разбавлял молоко - они собрались вместе и превратились в поток!"

Примеряй же эту историю к себе и другим людям, и ты поймешь, что Аллах - справедлив и беспристрастен, и что Он воздает каждой душе за то, что она приобрела, и что Он никого не притесняет и на вес пылинки"

См. «Мифтах дар ас-са’ада» Открыть/Комментировать

2022-07-12 00:40:53 Можно ли произносить такбиры в один голос?

Однако важно отметить, что многие шейхи, именовавшие этот поступок нововведением, точно так же порицали и произнесение праздничных такбиров непосредственно после завершения пятикратных молитв, говоря, что на правомочность этого нет никаких указаний в Коране и в Сунне. Но дело в том, что в правомочности произнесения праздничных такбиров непосредственно после обязательных молитв учёные во главе с саляфами были единогласны. Так, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается такбиров в день Жертвоприношения, то это более желательно с той стороны, что узаконено их произнесение после молитв, в чём все единогласны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/222.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Единодушны учёные в том, что, в общем, узаконено произносить такбиры после молитв в эти дни (Зуль-Хидджа). Да, нет в этой главе достоверного пророческого хадиса, однако об этом есть сообщения от сподвижников и тех, кто был после них, а также на этом сошлось деяние мусульман. И это указывает на то, что некоторые вещи, относительно которых есть единогласные мнения общины, могут не иметь прямого пророческого хадиса, который бы дошёл до нас”. См. “Фатхуль-Бари” 9/22.

Однако следует отметить, что, несмотря на жёсткое мнение группы учёных поздних поколений, называвших коллективное произнесение праздничных такбиров в один голос нововведением, на самом деле этот вопрос является спорным среди учёных. И правомочность произнесения праздничных такбиров в один голос джама’атом извлекается из различных сообщений от сподвижников, таби’инов и великих ранних имамов:
Так, имам аль-Бухари привёл в своём сборнике «ас-Сахих» следующее сообщение: “Находясь в долине Мина ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) произносил такбир в своём шатре, а находившиеся в мечети, услышав его, тоже произносили такбир, а за ними стали произносить такбир и те, кто находился на рынках. И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от такбира”. аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого асара сказал: “Упоминание того, что Мина сотрясалась от такбира – это преувеличение в указании на объединение такбиров посредством громких голосов”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.
Также в отношении данного асара то же самое говорили хафизы Бадруддин аль-‘Айни, аль-Къасталяни, ас-Суюты и аш-Шаукани. См. «‘Умдатуль-къари» 6/292, «Иршад ас-сарий» 2/217, «ат-Тауших» 2/47, «Нейлюль-аутар» 3/388.
Однако некоторые современники считали, что этот асар от ‘Умара не указывает на то, что данное произнесение такбиров было в один голос, и они сказали, что сравнение с содроганием можно достичь, даже если такбиры произносились в разнобой по отдельности, если это делать громким голосом.
Но другие версии этого асара опровергают такое понимание. Например, в версии имама Малика сказано: “На следующий день после для Жертвоприношения, ‘Умар ибн аль-Хаттаб вышел, когда солнце уже взошло и стал произносить такбиры, и люди стали произносить такбиры вместе с ним. Затем он вышел на второй день, когда солнце взошло, и стал произносить такбиры, и люди стали произносить такбиры вместе с ним. Затем он вышел после заката солнца и стал произносить такбиры, и люди стали произносить такбиры вместе с ним так, что их такбиры слились и голоса стали доходить до Каабы. Тогда люди поняли, что ‘Умар вышел для выполнения обряда бросания камешков”. См. “аль-Мууатта” 1/358.
Более того, в самой достоверной версии этого асара говорится об этом ещё яснее:
‘Убайд ибн ‘Умайр сказал: “Находясь в своём шатре в долине Мина ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) произносил такбир. Услышав его, и находившиеся в мечети начинали произносить такбир. Также услышав его, такбир начинали произносить и те, кто находился на рынках. И они произносили такбир так, что вся Мина сотрясалась от единого такбира”. См. “Сунан аль-Кубра” 6267. Сообщение достоверное. См. “Тахридж Сунан аль-Байхакъи” 3/752.
Таким образом, эта версия исключает любые попытки истолковать как-то иначе это сообщение от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили такбиры в один голос. Открыть/Комментировать

2022-07-11 14:53:27 Можно ли произносить такбиры в один голос?

Среди ученых есть разногласие относительно этого вопроса. Многие современные ученые, среди которых шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин и шейх аль-Альбани, считали, что порицаемо произносить такбиры в один голос. Другие ученые считали, что нет в этом никаких проблем, и более того, считали что поступать таким образом лучше. При этом они опирались на сообщение, в котором сообщается, “что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, находясь в Мине, произносил такбир в своем шатре, а находившиеся в мечети, услышав его, тоже произносили такбир, а за ними стали произносить такбир и те, кто находился на рынках. И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от такбира!” аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Подобное сотрясение достигается путем громкого произнесения такбиров в один голос”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.
Так же сказал и имам аш-Шаукани в отношении этого сообщения. См. “Найлюль-аутар” 3/388.
Более того, в версии этого сообщения, что приводит имам аль-Байхакъи, сказано: “И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от одного такбира!” См. “Сунан аль-Кубра” 3/312.
Таким образом, эта версия исключает различное понимание сообщения от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили такбиры в один голос.
Также это подтверждается и другим сообщением, что приводит имам Малик. Яхъя ибн Са’ид рассказывал: “До меня дошло, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб вышел в день Жертвоприношения, когда солнце только взошло. Он стал произносить такбир и люди тоже произносили вместе с ним его такбир. И так же было на второй и третий день”. См. “аль-Мууатта” 1/404.
Имам аш-Шафи’и говорил: “Людям следует произносить в праздник Разговения такбиры после захода солнца по отдельности и совместно в любом месте до того времени, пока имам не выйдет для совершения праздничной молитвы”. См. “аль-Умм” 1/241.

Продолжение:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=8462#p103068 Открыть/Комментировать

2022-07-09 20:18:40 Время такбиров праздника Жертвоприношения

Самым правильным мнением относительно времени такбиров праздника Жертвоприношения является то, что достоверно передается от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда и Ибн ‘Аббаса, что «время произнесения такбиров начинается после утренней (фаджр) молитвы в день ‘Арафа и длится включительно до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ат-Ташрикъа». Ибн Абу Шайба 1/12, аль-Байхакъи 3/314, аль-Хаким 1/300.
И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников говорил по этому вопросу иначе. Спросили имама Ахмада: «На основании чего ты считаешь, что такбиры начинаются с утренней молитвы дня ‘Арафа и длятся до последнего дня ат-ташрикъа?!» Он ответил: “На основании единогласного мнения (иджма’) от ‘Умара, ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах!” См. “аль-Мугъни” 3/289, «аль-Маджму’» 5/35.

Когда именно следует произносить праздничные такбиры
Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие! Имам аль-Бухари в своем «Сахихе» рассказывал, что “Ибн ‘Умар в дни ат-Ташрикъа произносил такбир и после каждой молитвы, и лежа на своей постели, и находясь в своей палатке, а также на собраниях и направляясь куда-либо пешком”. аль-Бухари 1/461.
Также имам аль-Бухари передал, что Ибн ‘Умар и Абу Хурайра выходили на рынок в течение десяти дней Зуль-Хиджа, произнося такбиры, тем самым, побуждая людей произносить эти слова. И также Мухаммад ибн ‘Али произносил такбиры после добровольных намазов. аль-Бухари 2/448.

Продолжение:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=8462#p103068 Открыть/Комментировать

2022-07-09 19:46:14 Можно ли произносить такбиры в один голос?

- Исходя из того, что было упомянуто, можно сделать вывод, что нет ничего плохого и порицаемого в том, чтобы мусульмане произносили праздничные такбиры в два праздника ‘Ида и в три ат-Ташрикъа в один голос джама’атом, как и нет никаких проблем в том, чтобы произносил эти такбиры каждый сам по себе.
- На примере этого вопроса мы вновь становится свидетелями тому, что, несмотря на наличие жёстких и категоричных суждений некоторых учёных по какому-то вопросу, всё же, этот вопрос может быть приемлемым для разногласия среди приверженцев Сунны. Более того, истина может быть как раз в обратном тому или иному строгому мнению. А это очередной раз нам доказывает тот факт, что нельзя торопиться выносить на всеобщее обозрение какое-то мнение в категоричной форме, не изучив тщательно данный вопрос и хотя бы не сделав ссылку на того, кто высказывался так до тебя.
- Что касается тех учёных, которые запретили произнесение такбиров в один голос, называя это нововведением, то на это нет у них прямого довода, кроме общих положений религии, указывающих на то, что в основе любое поклонение является запретным, кроме как если на его правомочность есть шариатский довод. Однако на исключение обсуждаемого положения есть довод, а это – поступки сподвижников и понимание саляфами данного вопроса.
- К примеру, на правомочность произнесения праздничных такбиров после обязательных молитв также нет никакого довода в Коране или в Сунне, но, тем не менее, учёные единодушны в правомочности и даже желательности этого.
- Также, несмотря на наличие общих шариатских текстов, запрещающих повышать голоса при поминании Аллаха, большинство учёных считали желательным произносить праздничные такбиры громким голосом, опираясь на упомянутые асары от сподвижников и саляфов. А что тогда сказать о том, когда нет никакого запрета на коллективное произнесение праздничных такбиров в один голос, но на правомочность чего указывают те же самые асары от саляфов?
- Некоторые исследователи говорили, что о запретности данного поступка не высказывался никто из саляфов, напротив, имам аш-Шафи’и ясно и прямо много раз указывал на то, что в этом нет проблем, о чём было уже сказано.
- И раз громкое произнесение такбиров является религиозным обрядом праздничных дней ‘Ида и Ташрикъа, то их произнесение громким единым голосом никак не противоречит этой цели, напротив, в таком случае оно сильнее в донесении этих такбиров в различные отдалённые места.
- Одним словом, данный вопрос является спорным среди учёных, в котором есть приемлемое разногласие, и кто бы ни последовал за каким-либо мнением по данному вопросу и за каким-либо учёным, тот не заслуживает никакого порицания. Кто желает, пусть произносит эти такбиры самостоятельно, а кто желает, пусть произносит их вместе с другими мусульманами. Главное, чтобы вопрос праздничных такбиров не становился причиной споров и ссор среди мусульман. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” 1/603.
И главное, чтобы такбиры произносились чаще в эти великие дни. Ибн Таус рассказывал: “Мой отец (Таус) порицал малочисленное произнесение людьми такбиров в дни Мины (ат-Ташрикъа)”. аль-Факихи в “Ахбару Макка” 2583. Иснад хороший. См. “Тахридж Ахбар Макка” 4/260.
- В заключение очень важно отметить и пояснить то, что если какие-то учёные и дозволяли произносить именно праздничные такбиры в один голос, опираясь на некоторые асары от сахабов и слова имамов, то это не указывает на то, что они так же дозволяли произносить любые слова поминания Аллаха коллективно в один голос. Нельзя в данном случае проводить аналогию и говорить, что таким же образом является узаконенным или желательным произносить джама’атом в один голос и азкары после обязательных молитв, и тальбию при паломничестве, и устраивать определённые коллективные мольбы, и т.п. Напротив, подобное является нововведением!
Кстати, о порицаемости сознательной коллективной мольбе можно прочитать по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=65970#p65970

Источник:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=8462#p103068 Открыть/Комментировать

2022-07-09 06:12:36 О поминании Аллаха перед жертвоприношением

Перед тем, как зарезать жертвенное животное, следует упомянуть имя Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Произносите же над ними (жертвенными животными) имя Аллаха, когда они стоят рядами» (аль-Хадж 22: 36).
В соответствии с Сунной следует перед жертвоприношением произнести следующие слова: «С именем Аллаха, Аллах велик. О Аллах, прими от меня!» Муслим 3/1557, аль-Байхакъи 9/287.

باسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني
/Бисми-Ллях, уа-Ллаху Акбар. Аллахумма такъаббаль-минни/.

Мусульманин может включить также в своё жертвоприношение членов своей семьи, как это делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), говоривший: «О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада!» Ахмад 6/220, Ибн Маджах 3122. Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 4/352.
В таком случае во время заклания животного следует сказать: «О Аллах! Это от меня и членов моей семьи».

اللهم هذا عني وعن آل بيتي
/Аллахумма, хаза ‘анни уа ‘ан али байти/.

Также в достоверном хадисе передается от Джабира (да будет доволен им Аллах), что во время жертвоприношения Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил следующую мольбу: «Поистине, я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, в соответствии с путём Ибрахима ханифа, и я не являюсь из числа многобожников! Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я из числа мусульман! О Аллах, это от Тебя и ради Тебя!» Абу Дауд 2795. Хадис хороший. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 8/143.

إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفاً وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك
/Инни уаджахту уаджхия ли-ллязи фатара ссамауати уаль-ард ‘аля милляти Ибрахима хинифан уа ма ана миналь-мушрикин. Инна саляти уа нусуки уа махъяя уа мамати ли-Лляхи Раббиль ‘алямин, ля шарика ляху, уа бизалика умирту уа ана миналь-муслимин. Аллахумма минка уа ляка/.

Источник:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=623 Открыть/Комментировать

2022-07-08 16:08:41 Произносят ли женщины праздничные такбиры?

Имам аль-Бухари рассказывал: «Маймуна произносила в день Жертвоприношения такбиры. Также женщины произносили в ночи ат-Ташрикъа такбиры за Абан ибн ‘Усманом и ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, совершив намазы в мечети с мужчинами». аль-Бухари 2/463.
Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко.

Продолжение:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=8462#p103068 Открыть/Комментировать

2022-07-08 16:08:09 О праздничных такбирах

В эти два ‘Ида – Разговения и Жертвоприношения – узаконено произнесение определенных такбиров. И среди ученых нет разногласий в желательности этого. Более того, имам Ибн Хазм считал обязательным произнесение такбиров в ночь на завершение поста Рамадана. Он говорил: “Произнесение такбиров в ночь на праздник Разговения является обязательным, а в ночь на праздник Жертвоприношения желательным. Всевышний Аллах сказал: «Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней (поста) и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь». После завершения поста Рамадана необходимо произносить такбир!” См. “аль-Мухалля” 5/89.
Имам аз-Зухри рассказывал: “Люди произносили такбир в день праздника, когда выходили из своих домов до тех пор, пока не приходили к месту совершения молитвы, и пока не появлялся имам. Когда же появлялся имам, они умолкали, пока имам не начинал произносить такбир, а затем и они опять произносили такбир”. Ибн Абу Шайба. Иснад достоверный. См. “Ируауль-Гъалиль” 2/121.
В этих сообщениях также содержится указание о желательности произнесения такбиров по пути на праздничную молитву.

Продолжение:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=8462#p103068 Открыть/Комментировать

2022-07-03 08:55:30 молитвы и поминает Аллаха сам”. Я сказал: “Мой брат делает так”. Он сказал: “Запрети ему”. Я сказал: “Не принимает”. Он сказал: “Увещевай его”. Я сказал: “Не принимает, и что мне бойкотировать его?” Он сказал: “Да”. А когда я пришел к Ахмаду и спросил его о том же, он тоже сказал: “Пусть читает Коран, взывает после молитвы, поминает Аллаха сам и изучает хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Я сказал: “Запрещать это?” Он сказал: “Да”. Я сказал: “Не принимает”. Он сказал: “Напротив, ин ша-Аллах примет, ибо этот новшество, то собрание, о котором ты сказал”. Я спросил: “А если не примет наставление, то бойкотировать его?” Ахмад улыбнулся и замолчал”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 2/102.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Совместное чтение Корана, поминание Аллаха и мольба – это вещь хорошая, если только из этого не делать постоянство, в виде узаконенных собраний, ибо в таком случае это станет порицаемым нововведением!” См. “Маджму’уль-фатауа” 22/523.
Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: “Некоторые люди собираются для знания, а по завершению они делают коллективное ду’а: один из них взывает, а остальные говорят: «Амин». Является ли это правильным?”
Шейх ответил: “Это нормально, если не избирать из этого обычай. Ведь если делать так всегда, то это станет Сунной, а такое не является Сунной! Если эти люди совершают так все время, каждый раз как соберутся вместе, завершая это таким ду’а, то это нововведение, и мы не знает такого от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но если иногда, например они прошли что-то об устрашении или о награде, и стали просить Всевышнего Аллаха об этом, то нет в этом проблем. Ведь есть разница между постоянной вещью и редкой. Человек может сделать что-то иногда, за что не получает порицание, как скажем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иногда совершал ночные добровольные молитвы с некоторыми сподвижниками. Но вместе с тем, не является Сунной чтобы человек совершал ночные молитвы в джама’ате, кроме как изредка”. См. “Ликъаат Баб аль-мафтух” 21/117.

Итак, на основании упомянутых слов ученых нам стало ясно, что совершать совместное ду'а иногда, если не делать из этого обычай, не выбирать определенное место и время, нет в этом ничего плохого. Но если это делать в постоянном порядке, полагая что так и надо или что это Сунна, тогда это уже будет порицаемым нововведением.
Уа-Ллаху а'лям.

https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=65970#p65970 Открыть/Комментировать