.

2021-04-30 06:52:19 Кто начнет ограничивать свободу выбора в них тот начал освящать их, кто делает их обязательным или желательным не на основе мирской пользы, тот придумал новую религию, или сделал нововведения. В адатах нововведения не порицаемы, в ибадате же порицаемы, потому, что берутся от Аллаха, и они священны.

2 - Этими пояснениями Ибн Таймия хочет указать на опасность перенятия привычек и дел неверных. Кто-то может сказать, что мы, мол не берем их веру и чувства, поэтому ничего плохого нет в том, что мы переймем какой-нибудь обычай. Но все не так просто. Ведь свои дела они делали под руководством своего духа и настроя, источником которого является их куфрская религия и убеждения. И если мы их возьмем, то взаимная связь, о которой говорит Ибн Таймия, сработает, и их дела в какой-то мере приведут нас в то внутреннее состояние куфрского сознания и духа, в котором неверные делали свои дела. То есть их дела были порождены куфрским духом, и сами в свою очередь вызывают тот куфрский дух. Конечно не во случаях их дела напрямую вводят в куфр, но минимум уже на какую-то долю вводят нас в какую-то долю приобщенности к ним. Этого достаточно для того, чтобы стремиться противодействовать им во всем. Ибн Таймия будет пояснять в каких случаях перенятие вводит в куфр, в каких в харам, и так далее.

3 - «Он - Тот, Кто отправил к простецам Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении». - (62/2). См. Также аяты 33/34, 2/129, 2/151, 3/164, 4/113, 2/231. Мудрость в этих аятах в тафсирах толкуется как сунна и шариат. Значит шариат есть мудрость, то есть его законы не просто формальность, но все они обоснованы, и имеют известные и неизвестные нам мудрые причины.

4- Ибн Таймия хочет сказать, что изначально природа людей такова, и это общее правило для всех людей. Наличие же исключений не отменяет правило, потому что в шариате хукм всегда строится на основе общего, а не на основе исключений. Так, употребление алкоголя приводит к опьянению. Это общее правило, хотя есть и исключения (не пьянеющие сразу люди). Но при установлении хукма шариат не принимает их во внимание и строит общий для всех хукм запрета. Даже если человек не пьянеет, для него все равно запрещено употребление алкоголя. Точно также то, что человек не чувствует похоти при взгляде на обнаженную женщину, не отменяет для него запрета смотреть. Потому, что хукм — на основе общего.

5 - То есть Ибн Таймия здесь говорил о греховности самого уподобления, без учета греховности деяния, в котором происходило уподобление. И если деяние разрешенное, тогда скверным будет только само уподобление. А если уподобление будет в греховном деле, тогда к греховности уподобления прибавляется греховность самого деяния. Если харам, то харам, если куфр, то куфр.

ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب: من اعتقادات، وإرادات، وغير ذلك، وأمور ظاهرة: من أقوال، أو أفعال قد تكون عبادات، وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس، والنكاح والمسكن، والاجتماع والافتراق، والسفر والإقامة، والركوب وغير ذلك.
وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال، يوجب للقلب شعورا وأحوالا.

وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وإن
_____
لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:
منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس؛ فإن اللابس ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب الجند المقاتلة - مثلا - يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيا لذلك، إلا أن يمنعه مانع .
ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين. Открыть/Комментировать

2021-04-30 06:52:19 ТРЕБОВАНИЕ "ПРЯМОГО ПУТИ"


Почему нужно противодействовать

Прямой путь является целостной системой и содержит в себе внутреннюю сторону и внешнюю. Внутренняя сторона это такие дела сердца и разума, как убеждения, воля и тому подобное. Внешняя сторона состоит из таких внешних деяний, как слова и дела. Причем внешние деяния бывают двух видов:

1. Ибадаты (поклонения)

Адаты (неритуальные деяния обычного уклада жизни, привычки, обычаи, основанные на целесообразности, пользе). Сюда относятся привычки в еде, питье, одежде, семейной жизни, домохозяйстве, собраниях, расставаниях, поездках, постоянном пребывании на месте, использовании транспорта и так далее.
Между этими внешними и внутренними деяниями есть тесная взаимосвязь и соответствие. Такие действия сердца, как сознание и чувства, вызывают соответствующие внешние деяния, и наоборот, внешние дела вызывают соответствующее состояние ума и чувств 2.

Аллах послал Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям) с мудростью (целесообразным, закономерным, причинно обусловленным и обоснованным шариатом), то есть с сунной 3. Сунна это и есть сам шариат, свод законов жизни, установленных Аллахом. Отличие наших убеждений и поступков от пути «попавших под гнев» и «заблудших» является шариатским постановлением, а значит оно обоснованно (имеет свою причину и подоплеку). По этой причине нам и приказано противодействовать им во внешнем образе действий, даже если многие и не понимают вред соответствия им в делах.
Вот одно из мудрых обоснований этого приказа: Общность во внешнем образе поведения двух лиц порождает соответствие и сходство между ними, что в свою очередь приводит к общности и единству в характере и действиях. Этот факт подтверждается наблюдениями и опытом. Так например, облачившийся в одеяние людей науки человек, чувствует в себе влечение к ним. Точно также, одевший бойцовскую одежду находит в себе чувства и черты характера, присущие им. Природа человека такова, что неизбежно склоняется к этому. Если нет каких-либо исключительных факторов противодействия, то это всегда происходит 4.

Вот другое обоснование. В деяниях иудеев и христиан есть фактор, который сделал их «попавшими под гнев» и «заблудшими». И если мы будем противодействовать их делам, то таким образом убережемся от тех факторов, которые привели их к гневу Аллаха и заблуждению. Одновременно с этим, мы будем делать те вещи, которые привели праведников к наставлению и милости Аллаха. Тем самым мы перейдем границу, которая отделяет спасшуюся армию Аллаха, что под его покровительством, от его врагов, что лишились его покровительства и потерпели убыток. Поэтому верна следующая закономерность: Чем сердце человека живее и восприимчивее (к вере), и чем больше он постиг самую суть ислама, - я не говорю о просто формальных проявлениях ислама, - тем он последовательнее и строже в деле отдаления от иудеев и христиан, как внутренне, так и внешне; и тем он дальше от того, чтобы носить их характерные черты, перенятые частью мусульман.
Вот еще одно обоснование: Внешнее сходство влечет за собой слияние во внешнем облике, так, что становится невозможным внешне различить тех, кто на прямом пути от «попавших под гнев» и «заблудших». Есть и другие мудрые причины этого шариатского принципа.
Все, что мы говорили, касается скверности уподобления самого по себе, без учета греховности самого действия, то есть уподобления в разрешенных делах. А если соответствие будет в деянии, которое касается их куфра, то есть если деяние будет одним из видов куфра, тогда и соответствие им в этом будет соответствием в одном из видов греха 5. Это правило нельзя упускать из вида (при оценке деяний).

1- Ритуальные слова и деяния, обряды вроде молитвы, намаза, тавафа и тому подобное. К ним нельзя ничего ни прибавить, ни убавить, руководствуясь къиясом или пользой. Изначальным там является неизменность и запретность изменения. В отличие от адатов, где изначальным является свобода и выбор в зависимости от кияса, логики и пользы. Открыть/Комментировать

2021-04-30 06:51:23 Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, говорит:

«Нет большего греха, чтобы говорить об Аллахе без знания. Источником ширка и куфра является именно этот грех. Все нововведения и заблуждения происходят именно по этой причине...

Первопричина ширка и куфра это — говорить что-нибудь об Аллахе, не опираясь на знание. Так, например мушрик полагает, что объект, которому он поклоняется, приближает его к Аллаху; просит Аллаха (ходатйствует) для него; (тем самым) является посредником между ним и Аллахом и удовлетворяет его нужды (просьбы), спасает его от бед. То есть мушрик на самом деле говорит об Аллахе без знания, имеет о нем ложные представления, неопирающиеся на какое-либо знание. Хотя не каждый, кто говорит об Аллахе без знания, есть мушрик. Иногда это может выливаться в более облечегнную версию, чем ширк — например, не принимать некоторые свойства и некоторые нововведения в религии Аллаха. Поэтому говорить об Аллахе без знания, более широкое понятие, чем ширк. Ширк же это один из видов разновидности говорить на Аллаха (об Аллахе, от имени Аллаха) без знания.

Другой вид измышления на Аллаха и разновидность говорить о Нем без знания это нововведения в религии. Пока нововеденцы не покинут свои нововведения, они не смогут избавиться от того, чтобы быть грешными. Но как они могут покинуть эти нововведения, если они даже не знают, что данное деяние является нововведением. Наоборот они принимают его за сунну Посланника, . Пока они не обратятся к настоящей сунне, пока не исследуют ее хорошенько, они даже не смогут понять, что они грешники. Невозможно увидеть такого нововведенца, который понял бы, что он грешен».

«Мадаридж ас-Саликин», 1/378. Открыть/Комментировать

2021-04-29 01:57:54 Мадаридж ас Саликин, Ибн Каййим да помилует его Аллах Открыть/Комментировать

2021-04-27 21:36:08 Открыть/Комментировать

2021-04-27 20:56:12 وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

Не будьте подобны тем, кто забыл Аллаха и кого Он заставил забыть самих себя. Они суть нечестивцы.

Коран 59:19 Открыть/Комментировать

2021-04-27 02:46:51 ТАКФИР ЗА ШИРК САМАЯ ВАЖНАЯ СОСТОВЛЯЮЩАЯ НЕВЕРИЯ В ТАГУТА .

Сказал Шейх абдуРрахман:

"Кто сделал такфир многобожникам, возненавидел их, очистил свою религию перед Аллахом, и не поклонялся никому кроме Него, он самый лучший имам и более достоин имамства. Потому что такфир за ширк и безбожие - это самая важная составляющая куфра в тагута».

См.Ад-дурар ас-сания: (12/264) Открыть/Комментировать

2021-04-25 21:53:06 НЕ ОТВЕРГАЙТЕ ИСТИНУ

Не отвергайте истину.
Послал Аллах посланников к людям. И повелел им призывать к поклонению Аллаху и Его таухиду. Но многие общины не поверили посланникам и отвергли истину, к которой были призваны, и это таухид, и постигло их наказание и гибель.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдет в рай тот, в чем сердце было хотя бы малая частица из высокомерия». Затем сказал: «Высокомерие это надменность к истине и не отдавать должного людям» (Передал Муслим)

Надменность к истине — отвергать истину.
Не отдавать должного людям — пренебрегать ими (их правами).

Поэтому не полагается верующему отвергать (что-то из) истины и доброго совета, чтобы не уподобиться неверным. И чтобы не впасть в высокомерие, которое препятствует обладающему им вхождению в рай.

Мудрость (заключается в) стремлении уверовавшего, где бы не нашел истину, принимать ее.

И поэтому необходимо принимать истину, от какого бы человека она не исходила.  (Методология спасшихся) Открыть/Комментировать

2021-04-25 21:52:16 Читаем книги!

Да наставит нас Аллах на истинный путь. Амин.

Очищаем свои сердца от высокомерия, от жестокости, и искренне устремляемся к Довольству Аллаhа Свят Он и Велик, просим Аллаhа, чтоб он наставил нас всех на путь истинный.

Не забывайте, главное это искренность !

Будь искренен с Аллаhом и Он Азза ва Джаль наставит тебя на путь истинный Свой.

Человек который живёт без таухида, без покорности Аллаhу, является мертвым, хотя он и жив, но душа его мёртва Открыть/Комментировать