ТРЕБОВАНИЕ 'ПРЯМОГО ПУТИ' Почему нужно противодейств | .

ТРЕБОВАНИЕ "ПРЯМОГО ПУТИ"


Почему нужно противодействовать

Прямой путь является целостной системой и содержит в себе внутреннюю сторону и внешнюю. Внутренняя сторона это такие дела сердца и разума, как убеждения, воля и тому подобное. Внешняя сторона состоит из таких внешних деяний, как слова и дела. Причем внешние деяния бывают двух видов:

1. Ибадаты (поклонения)

Адаты (неритуальные деяния обычного уклада жизни, привычки, обычаи, основанные на целесообразности, пользе). Сюда относятся привычки в еде, питье, одежде, семейной жизни, домохозяйстве, собраниях, расставаниях, поездках, постоянном пребывании на месте, использовании транспорта и так далее.
Между этими внешними и внутренними деяниями есть тесная взаимосвязь и соответствие. Такие действия сердца, как сознание и чувства, вызывают соответствующие внешние деяния, и наоборот, внешние дела вызывают соответствующее состояние ума и чувств 2.

Аллах послал Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям) с мудростью (целесообразным, закономерным, причинно обусловленным и обоснованным шариатом), то есть с сунной 3. Сунна это и есть сам шариат, свод законов жизни, установленных Аллахом. Отличие наших убеждений и поступков от пути «попавших под гнев» и «заблудших» является шариатским постановлением, а значит оно обоснованно (имеет свою причину и подоплеку). По этой причине нам и приказано противодействовать им во внешнем образе действий, даже если многие и не понимают вред соответствия им в делах.
Вот одно из мудрых обоснований этого приказа: Общность во внешнем образе поведения двух лиц порождает соответствие и сходство между ними, что в свою очередь приводит к общности и единству в характере и действиях. Этот факт подтверждается наблюдениями и опытом. Так например, облачившийся в одеяние людей науки человек, чувствует в себе влечение к ним. Точно также, одевший бойцовскую одежду находит в себе чувства и черты характера, присущие им. Природа человека такова, что неизбежно склоняется к этому. Если нет каких-либо исключительных факторов противодействия, то это всегда происходит 4.

Вот другое обоснование. В деяниях иудеев и христиан есть фактор, который сделал их «попавшими под гнев» и «заблудшими». И если мы будем противодействовать их делам, то таким образом убережемся от тех факторов, которые привели их к гневу Аллаха и заблуждению. Одновременно с этим, мы будем делать те вещи, которые привели праведников к наставлению и милости Аллаха. Тем самым мы перейдем границу, которая отделяет спасшуюся армию Аллаха, что под его покровительством, от его врагов, что лишились его покровительства и потерпели убыток. Поэтому верна следующая закономерность: Чем сердце человека живее и восприимчивее (к вере), и чем больше он постиг самую суть ислама, - я не говорю о просто формальных проявлениях ислама, - тем он последовательнее и строже в деле отдаления от иудеев и христиан, как внутренне, так и внешне; и тем он дальше от того, чтобы носить их характерные черты, перенятые частью мусульман.
Вот еще одно обоснование: Внешнее сходство влечет за собой слияние во внешнем облике, так, что становится невозможным внешне различить тех, кто на прямом пути от «попавших под гнев» и «заблудших». Есть и другие мудрые причины этого шариатского принципа.
Все, что мы говорили, касается скверности уподобления самого по себе, без учета греховности самого действия, то есть уподобления в разрешенных делах. А если соответствие будет в деянии, которое касается их куфра, то есть если деяние будет одним из видов куфра, тогда и соответствие им в этом будет соответствием в одном из видов греха 5. Это правило нельзя упускать из вида (при оценке деяний).

1- Ритуальные слова и деяния, обряды вроде молитвы, намаза, тавафа и тому подобное. К ним нельзя ничего ни прибавить, ни убавить, руководствуясь къиясом или пользой. Изначальным там является неизменность и запретность изменения. В отличие от адатов, где изначальным является свобода и выбор в зависимости от кияса, логики и пользы.