Кто начнет ограничивать свободу выбора в них тот начал освящат | .

Кто начнет ограничивать свободу выбора в них тот начал освящать их, кто делает их обязательным или желательным не на основе мирской пользы, тот придумал новую религию, или сделал нововведения. В адатах нововведения не порицаемы, в ибадате же порицаемы, потому, что берутся от Аллаха, и они священны.

2 - Этими пояснениями Ибн Таймия хочет указать на опасность перенятия привычек и дел неверных. Кто-то может сказать, что мы, мол не берем их веру и чувства, поэтому ничего плохого нет в том, что мы переймем какой-нибудь обычай. Но все не так просто. Ведь свои дела они делали под руководством своего духа и настроя, источником которого является их куфрская религия и убеждения. И если мы их возьмем, то взаимная связь, о которой говорит Ибн Таймия, сработает, и их дела в какой-то мере приведут нас в то внутреннее состояние куфрского сознания и духа, в котором неверные делали свои дела. То есть их дела были порождены куфрским духом, и сами в свою очередь вызывают тот куфрский дух. Конечно не во случаях их дела напрямую вводят в куфр, но минимум уже на какую-то долю вводят нас в какую-то долю приобщенности к ним. Этого достаточно для того, чтобы стремиться противодействовать им во всем. Ибн Таймия будет пояснять в каких случаях перенятие вводит в куфр, в каких в харам, и так далее.

3 - «Он - Тот, Кто отправил к простецам Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении». - (62/2). См. Также аяты 33/34, 2/129, 2/151, 3/164, 4/113, 2/231. Мудрость в этих аятах в тафсирах толкуется как сунна и шариат. Значит шариат есть мудрость, то есть его законы не просто формальность, но все они обоснованы, и имеют известные и неизвестные нам мудрые причины.

4- Ибн Таймия хочет сказать, что изначально природа людей такова, и это общее правило для всех людей. Наличие же исключений не отменяет правило, потому что в шариате хукм всегда строится на основе общего, а не на основе исключений. Так, употребление алкоголя приводит к опьянению. Это общее правило, хотя есть и исключения (не пьянеющие сразу люди). Но при установлении хукма шариат не принимает их во внимание и строит общий для всех хукм запрета. Даже если человек не пьянеет, для него все равно запрещено употребление алкоголя. Точно также то, что человек не чувствует похоти при взгляде на обнаженную женщину, не отменяет для него запрета смотреть. Потому, что хукм — на основе общего.

5 - То есть Ибн Таймия здесь говорил о греховности самого уподобления, без учета греховности деяния, в котором происходило уподобление. И если деяние разрешенное, тогда скверным будет только само уподобление. А если уподобление будет в греховном деле, тогда к греховности уподобления прибавляется греховность самого деяния. Если харам, то харам, если куфр, то куфр.

ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب: من اعتقادات، وإرادات، وغير ذلك، وأمور ظاهرة: من أقوال، أو أفعال قد تكون عبادات، وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس، والنكاح والمسكن، والاجتماع والافتراق، والسفر والإقامة، والركوب وغير ذلك.
وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال، يوجب للقلب شعورا وأحوالا.

وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وإن
_____
لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:
منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس؛ فإن اللابس ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب الجند المقاتلة - مثلا - يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيا لذلك، إلا أن يمنعه مانع .
ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين.