Zentropa Orient Express

2021-04-08 18:51:28 ​​В это воскресенье в 16:00 в книжном магазине «Циолковский» состоится презентация книги «Прибалтика между двумя революциями. Германские добровольцы в антибольшевистской борьбе».

В финале Великой войны в Прибалтике столкнулись интересы великих держав, рухнувших империй и новых национальных государств Восточной Европы. Прибалтика оказалась между двумя революциями— великой российской (1917–1921) и не менее судьбоносной германской (1918–1919). Недавние враги, офицеры армий двух проигравших империй, объединились для борьбы с большевизмом в отчаянной попытке изменить непоправимое. Особый интерес представляет участие в этих событиях германских военных. Ход событий быстро продемонстрировал, сколь далеки их истинные цели от деклараций, а состав их противников — от идейных сторонников мировой революции. Они стремились спасти Германию от унижения Версалем, а превратились в ландскнехтов и изгоев в своей стране. Их победами и поражениями определялась не только карта Восточной Европы, но и расстановка сил в следующей тотальной войне. Понять их мотивы и встать на точку зрения тех, кто остановил красное нашествие в 1919 г., поможет сборник воспоминаний, впервые издаваемых за пределами Германии.

Книгу представит кандидат исторических наук, переводчик Леонтий Ланник. Открыть/Комментировать

2021-04-08 17:38:16 Сценарист фильма «Апокалипсис сегодня» Джон Милиус показывает, как в 1960-х переделал значок Nirvana now с антивоенных демонстраций хиппи в силуэт бомбардировщика B-52 с подписью Apocalypse now и тем самым придумал название для будущего великого кинематографического эпоса. Открыть/Комментировать

2021-04-07 17:46:42 Сегодня 82 года Фрэнсису Форду Копполе. «Апокалипсис сегодня», пожалуй, главное детище мэтра. И, надо сказать, что Коппола очень обязан гению «правого анархиста» Джона Милиуса за сценарий ленты. Вопреки расхожему мнению, Коппола не слишком значительно исправил изначальный текст Милиуса. В итоге получилась одна из самых мрачных и жестоких картин о самой природе человека, которая, как бы ни хотелось нашим досужим гуманистам, носит отнюдь не «добрый» характер.

https://esquire.ru/movies-and-shows/253743-apokalipsis-segodnya-film-dolgostroy-kotoryy-edva-ne-lishil-frensisa-forda-koppolu-rassudka-rasskazyvaem-o-shedevre-kinematografa/ Открыть/Комментировать

2021-04-07 16:01:20 "Отдельный человек живёт в миллионных городах своей эпохи в ледяной изоляции. Но рядом с ним ждут своего часа и крысоловы, великие чародеи, хранящие древние жуткие мелодии". Под истончившимся покровом рациональности, принимающей форму "тотального дальтонизма цивилизации", скрывается не что иное, как торжество демонизма. Люди и явления "абсолютной цивилизации" напоминают Юнгеру головы мумий, покрытые отполированными металлическими масками. Спорт, музей, развлекательная литература, гигиена являются проявлениями того, что в духе Э. Т. А. Гофмана можно было бы назвать "лапландской" работой (АН I 78). Юнгер замечает, что современный человек "одержим своим демоном" и определённым образом соприкасается со злом. Моральная кастрация, полного исчезновения морального сознания вызывает такое состояние, находясь в котором, "человек из слуги зла превращается в машину зла". Поэтому индивид производит вполне механическое впечатление, а вся его машинная техника представляется сатанинской подделкой.

(Александр Михайловский) Открыть/Комментировать

2021-04-06 11:20:39 ​​Ницше и неосознанная трансцендентность

Итальянский традиционалист Юлиус Эвола, рассуждая в 14 главе «Восстания против современного мира» о внутренней трансформации, подлинной этике и «обретении самого себя», указывает, что «единственным современным мыслителем, подошедшим близко к этому взгляду, хотя и не зная об этом, был Ницше: он разработал точку зрения абсолютной морали с "натуралистической" основой».

Это важный момент не только для понимания восприятия Ницше Эволой, но и, говоря шире, для понимания немецкого философа в целом. По мнению Эволы, Ницше с верной стороны подошёл к вопросу реставрации подлинной этики, однако, как пишет итальянский мыслитель, «не знал об этом». Это «не знал» является ключевым намёком – по Эволе, Ницше, несмотря на его радикальный атеизм и натуралистические и биологические заблужения, смутно влеком к трансцендентному, что им не только не осознается, но и решительно отвергается.

Для разгадки этого противоречия ценен известный эпизод из жизни Ницше, связанный с его восхождением на гору Монте-Сакро в компании Лу Саломе. Биограф немецкого философа Сью Придо излагает эту историю следующим образом: «В процессе восхождения они вели беседу о своем юношеском богоборчестве. Она сочла, что он, подобно ей самой, на самом деле весьма религиозен. Она тоже в раннем возрасте утратила некогда горячую христианскую веру. Оба разговаривали о глубоких и неудовлетворенных религиозных потребностях. Это противопоставляло их Рэ, чей упрямый бездушный материализм казался им даже оскорбительным».

Представляется, что это очень точная характеристика подлинных устремлений Ницше, которая была верно воспринята Эволой. Действительно, Ницше подсознательно жаждет вечности, и чем это может быть, кроме как жаждой подлинно трансцендентных основ, утраченных разлагающейся западной культурой, которые практически невозможно обрести в условиях современного мира? Подобный поиск «духа» является одним из естественных состояний высокого человеческого существа.

В поздней работе «Оседлать тигра» Эвола, обращаясь к той же мысли, цитирует Жана Мари Гюйо, который ставит вопрос следующим образом: «Авторитарные метафизики и религии это детские помочи; настало время научиться ходить самостоятельно... Мы должны найти откровение в нас самих. Христа больше нет – пусть каждый из нас станет Христом для себя самого, пусть он обращается к Богу как захочет и как сумеет, или пускай даже отрицает Бога». Подобные идеи несомненно созвучны с ницшеанской этикой Заратустры. Однако Ницше сознательно сторонится любого поворота к «духу», даже временами давая волю своей тяге к вечному.

«Убийство Бога, не слишком ли велико было для нас это деяние? Не должны ли мы сами стать богами, чтобы быть достойными его?», – ставит вопрос Ницше в «Веселой науке». Современный человек, представитель так называемого «прогрессивного мира», явно не подходит для этой роли. Духовный и этический кризис мира, острое переживание краха и распада культуры лучшими людьми современности требует появления конструктивной идеи, будь то обращение к каким-то традиционным системам или появление чего-то радикально нового, но при этом укорененного всё в том же ощущении вечного.

Дмитрий Моисеев для Zentropa Orient Express Открыть/Комментировать

2021-04-05 17:58:55 Свобода и необходимость были некогда идентичны. Теперь же под свободой разумеют отсутствие дисциплины.

(Oswald Spengler. Der Untergang des Abendlandes)

Эпохе третьего сословия неведомо единство свободы и служения, единство свободы и порядка; она "никогда не знала чудесной власти этого единства, ибо достойными стремления ей казались только слишком легкодоступные и слишком человеческие удовольствия". Обратной стороной этого абстрактного, индивидуалистического, собственнического понимания свободы является идея социума как системы, определяемой принципом общественного договора. Именно благодаря подобному абстрактному представлению о свободе буржуа присуще стремление к разложению всякого органического единства, к превращению всех отношений, основанных на долге и ответственности, в договорные отношения, которые можно расторгнуть.

(Julius Evola. L'operaio nel pensiero di Ernst Jünger) Открыть/Комментировать

2021-04-04 21:15:13 В те легендарные времена все путешествовали по Европе без паспорта.
Никаких документов, удостоверяющих личность, и Юнгер пересекает границу, как все, не беспокоясь: всё, что ему нужно это объяснить жандармам, что он едет во Францию ​​изучать язык.
Поэтому он без происшествий прибывает в Верден и начинает бродить по казармам и общественным учреждениям в поисках вывески, на котором, по его словам, должна быть очень чёткая надпись:
«Вход в Иностранный легион».
Но она нигде не появляется, что оставляет его в недоумении и нервозности.
Еще одна тема, вызывающая недоумение и излишнее раздражение - это 50 марок, которые находятся в его кармане и позволят ему бродить в этом городе ещё несколько дней, если он оставит их там.
Он должен избавиться от этого препятствия и выбрасывает средства к существованию в канализацию. Освободившись от буржуазных императивов и внезапно изменившись, он расспрашивает первого встречного сержанта, который наконец отправляет его в настоящее приключение.
Ключевой жест, сделанный им в Вердене, пожалуй, самый символичный в его жизни: сын из буржуазной семьи, в которой царят порядок и разум, он слишком хорошо знает цену деньгам. Внезапно, оказавшись в беспрецедентной ситуации, он понимает, что деньги не только потеряли всю свою ценность: они представляют собой препятствие и зло.
Мы должны освободиться от этого, отказаться от рабства, и через несколько секунд, отрицая принципы мудрости, свое образование и свое прошлое, он бросает деньги в канализацию. Здесь и сейчас он действительно свободен, теперь он чувствует себя достойным своего героя Дон Кихота.
Любопытно, что он не отдал деньги нищему или ребенку: наверное, это связано с тем, что в своём подсознании он хотел лишить их какой-либо ценности для кого бы то ни было. Казалось бы, что это случайная деталь, но канализационная труба - лучшее место для такой отвратительной вещи как деньги, после падения вниз они присоединятся к грязи и станут с ней одним целым.
Позже он откажется от других золотых монет с почестями предложенных ему режимом Гитлера и навсегда останется равнодушным к богатству и к накоплению активов.

Банин Открыть/Комментировать

2021-04-04 19:29:17 Икона французского шансона, великолепная Далида в интервью 1973 года сообщает журналистам, что ее настольная книга... труд Юлиуса Эволы «Метафизика пола»! Открыть/Комментировать

2021-04-02 23:45:18 И ещё несколько фотографий этого потрясающего проекта Открыть/Комментировать

2021-04-02 23:42:55 Друзья, не можем с вами не поделиться этим шедевром от нашего товарища!

Перед вами результат кропотливого труда нескольких лет, уникальная и не имеющая аналогов КАРТА АРХИТЕКТУРЫ И СТИЛЯ ИТАЛИИ 1922-1943. Кажется, такой и в самой Италии не делали.

Данная карта включает в себя более 200 архитектурных сооружений в своем первоначальном облике (для работы были использованы уникальные фотографии Эпохи). Каждый объект описан (назначение и год постройки). Помимо архитектуры, здесь широко представлены такие детали как мода и технические достижения этого времени.

Художественно выполненная карта большого формата А1 (60x84 см), из плотной бумаги, отпечатана на современной японском оборудовании - качество детализации вас точно не разочарует. Она безусловно станет прекрасным настенным путеводителем для всех, кто интересуется данной тематикой.
Карта продается в картонном тубусе, доставка осуществляется почтой, либо самовывозом.

Стоимость: 1800 р. По вопросам приобретения - обращайтесь @fcofranco. Распространением карты занимается ее автор.



Открыть/Комментировать