БУКВАРЬ

2021-06-13 22:21:15 В силу склонности жителей Русского Севера к расколу Синод в 1775 г. издал указ, в котором предусматривался ряд мер против незаконных браков. Лица всех званий и сословий должны были, согласно этому указу, венчаться только в приходской церкви жениха или невесты, за нарушение этого правила священников лишали сана.

Для усиления контроля за прихожанами распространялась система, при которой крестьянин не мог обратиться к другому священнику в том случае, если притязания «своего» батюшки казались непомерными.

Предписывалось «умерших крестьян, их жен и детей мертвых при состоящих в волостях и деревнях часовенных кладбищах без ведома священников отнюдь никому ни под каким видом не погребать, а относить оные мертвые тела всем для такового погребения по церковночиноположению к святым церквам».
____________
Это натолкнуло на следующие мысли и вопрос. Различные периоды истории христианства показывали, что Церковь становилась либо «всем для всех» (развивалась духовная миссия), либо уделом избранных (замыкалась на приходах), и такое положение дел было циклично.
В чем будущее православной миссии? Не пора ли по-настоящему выходить с проповедью за церковную ограду? Или необходимо сконцентрироваться на развитии приходской жизни с верными?

Хочется спросить авторитетного мнения @kartezianec @alsedanilov @chudo_iva @churchslavic @evgeniya_e_zh @batluter @eto_b

Свои мысли изложу чуть позже.

#Русский_Север #вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-12 23:33:43 Отношение к таинствам в Олонецкой губернии XVIII–начале ХХ вв. было весьма любопытным.

Самым популярным таинством являлось венчание, за совершение которого прихожане, как правило, щедро платили. Важно понимать, что контроль за заключением брачного союза был жестким и осуществлялся не только священнослужителями, но и прихожанами. Даже старообрядцы признавали святость православного венчания, а потому регулярно называли себя православными для совершения таинства. Однако все случаи тщательно расследовались, хотя и здесь было место клевете, подкупу и обману.

Чуть слабее контролировались погребение и крещение: прихожане эти обряды считали скорее второстепенными. В этих случаях прихожане далеко не всегда шли на уступки в вопросах, связанных с оплатой. Крещение и погребение контролировал только священник, без особой помощи прихожан.

Наименее значимым оставалось на протяжении всего изучаемого периода таинство исповеди. Любопытно, что в отношении исповеди порядок оплаты стал обратным: крестьяне платили за предоставляемую священником возможность НЕ участвовать в обряде. Исповедь была проблемой и обременением для крестьян, живущих вдали от приходской церкви. Крестьяне решали откупиться, заплатить священнику и не ездить в церковь.

На основе материалов: М. В. Пулькин // Проблемы духовной культуры народов Европейского Севера и Сибири : сб. ст. памяти Ю. Ю. Сурхаско. – Петрозаводск, 2009

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-12 14:03:15 «Бандерлоги наследия»: награда найдет разрушителей

Дорогие, скоро в России появится антипремия для вандалов от чиновничества и бизнеса. Награждать будут за уничтожение историко-культурного наследия. Учредители антипремии хотят назвать ее номинантов именем обезьян из книги Редьярда Киплинга – Бандерлоги наследия.

На круглом столе в Госдуме, посвященном ужесточению уголовного преследования за разрушение культурного наследия, представители общественной инициативы «Культурный фронт – За Правду» презентовали антипремию «Бандерлоги наследия».

Номинировать на антипремию будут по заявкам общественности и данным силовых ведомств. Присутствоваший на круглом столе прокурор отдела Управления общего надзора Генпрокуратуры Вадим Шишкин заявил о готовности своего ведомства предоставить полный доклад по всем случаям нарушения законодательства в области культурного наследия. Дмитрий Кузнецов, руководитель «Культурного фронта» рассказал подробнее о новой инициативе.

«Есть рабочее название – «Бандерлоги наследия», механизмы голосования и вручения пока обсуждаются, но совершенно точно, что при выдвижении претендентов будут использованы материалы уголовных дел и прокурорских наработок. Фактически прокуроры выступят номинаторами антипремии, или, если мы сейчас обращаемся к разрушителям наследия – вашими номинаторами. Со своей стороны, мы обращаемся ко всем неравнодушным к судьбе российской культуры – присылайте ваши предложения по номинациям сайт: бандерлогинаследия.рф
Отдельно обращаюсь к градозащитным сообществам – приглашаем вас к участию в оргкомитете и жюри премии».

Выдвижение на антипремию и народное голосование начнется летом. Церемония вручения запланировано на сентябрь. Открыть/Комментировать

2021-06-11 22:56:59 «Голое молоко» – так называли не разбавленное водой молоко на Вологодчине. Встретил такое упоминание в одном из рецептов, описывающих календарные празднества, приуроченные к Троице.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-10 14:15:40 Сегодня Церковь празднует один из самых главных своих праздников — двунадесятый праздник Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Традиционно, без лишних слов, предлагаем вашему вниманию уникальные прекрасные памятники русской иконографии. Созерцайте, наполняйтесь и делитесь этим светом:

1. Собрание В. А. Бондаренко, Москва, конец XVI в.
2. Дмитрий Логинов, Оружейная палата Московского Кремля, 1715
3. Василий Афанасьев (Колмогоров), Великий Устюг, 1770 г.
4. село Селезениха Тверской губернии, Конец XVIII в.
5. церковь Мало-Кириллова монастыря под Новгородом, 1543 г.

С Праздником, дорогие!

#иконопись #этнография #живопись #вера #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-08 22:21:11 Сорока в народном сознании сопоставлялась не только с доброй бабушкой-повитухой, но и с более зловещими персонажами – ведьмой, вещицей (от слова ведать) или знающей.

Сорока считалась птицей не только вещей, но и зловещей – она могла накликать беду или смерть.

Вещицы – это ведьмы-оборотни, которые обычно вдвоем залетали через печную трубу в дом к беременной бабе. Вещицы похищали плод, заменяя его во чреве обгорелой головешкой, краюхой хлеба или веником-голиком, жарили его и пожирали, сидя на печном шестке.

«Вещица, птица-людоедка - воплощенная судьба и смерть одновременно (представления о смерти как о похищении, поедании - одни из древнейших). В то же время, по поверьям многих народов, божества, которые могут похитить, съесть, уничтожить роженицу и ребенка, хотя и опасны, но необходимы. Видимо, образ, подобный вещице, согласно “мифологической логике”, объединяет в себе и божество, дарующее жизнь, и божество, ее отнимающее» (Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь СПб., 1998. С. 85).

Считалось, что сорока своим стрекотанием способна предсказать рождение дитя. Любопытно, что очистительную молитву женщины через 6 недель после родов называли Сороковой.

Теперь, когда мы знаем это, нам становится понятно увязывание образа Сороки с малыми детками в известной потешке про Сороку-белобоку и других артефактах народной словесности.

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-07 12:01:24 ​В фольклоре интересна связка «сорока – дети».

Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях. Стрекотание сороки предвещало не только приход гостей, но и на рождение дитя – т.н. «новорожденного гостя». Как мы ранее рассказывали, отношение к младенцам было особенным – семьи и окружение до момента крещения считали его чужим, гостем из иного мира, который мог быть угрозой для окружающих. Любопытно, что гостем также звали болезнь и смерть.
О процессе рождения и бабкам-повитухам мы писали в двух частях здесь и здесь.

Одна из ассоциативных связей роднит Сороку с повивальной бабкой. Взглянем на одну из потешек о «бабушке-пупорезне»:

Бабушка пупорезна по торгу ходила, Шило да мыло купила, всех ребят перемыла. Пятерым она давала кушать: Тому дала ложку, тому - поварешку, Тому - горшок, тому - масленничек. А ты маленький, ты коротенький, Ты на меленку не ходил, Ты баенки не топил, водушки не носил. Горячая вода - кипяток, кипяток... (Русский детский фольклор Карелии. Петрозаводск, 1991. № 130)

Напоминает ритмику и смысл потешки о Сороке. Более того, в некоторых вариантах потешки о Сороке появляется тема бани («..Дрова носит, баню топит; дитю парит»), что прямо увязано с обрядом обмывания дитя в послеродовой бане.

Однако это не единственный образ, с которым сравнивают сороку. О другой, зловещей ассоциации расскажем в следующий раз.

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-05 09:35:17 Детские тайные языки

Говорить о генезисе тайных языков сегодня не будем, но любопытно рассмотреть существование именно детских тайных языков, образующиеся в связи с отсутствием во взрослом языке тех слов, которые бы обозначали предметы детского повседневного обихода, понятия, связанные с детским общественным бытом. Они не имеют и слов для выражения детских настроений, переживаний, вообще духовной жизни детей.

Интересно появление т.н. «заумной речи». Она не всегда может быть переводима, но всегда уникальна. Такая речь чем-то напоминает просто тарабарщину* с использованием иностранных (например, греческих) слов, когда порой даже говорящий не понимает о чем он говорит. Чаще всего такой подход был нужен для придания уникальности конкретному детскому сообществу, наводя некий флёр таинственности и избранности.

Все наверное в детстве пробовали создавать свой или слышали о тайных языках. Самую большую группу образуют языки, которые создаются на основе общеупотребительного языка взрослых путем включения в нее (основу) искусственно составленных добавлений в виде слогов или заумных слов.

Особенно интересен не с точки зрения сложносоставленности или запутанности, а с точки зрения того самого распространения – «язык тутни», занесенный в Иркутск через книгу издателя Сытина, выпустившего русский перевод книги Стона-Томпсона «Юные дикари». В ней мальчишка говорил на особом языке, называя его «языком тутни». Этот язык заключался в том, что во всех словах гласные оставлялись без изменения, а согласные удваивались, и между ними вставлялось у. Так б превращалось в «буб», д в «дуд», м в «мум» и т.д. Например, слово «мум-о-лул-чуч-и» означало — молчи.
Часто этот заимствованный язык наши дети использовали во время игр «в индейцев».
Любопытно, что лексика обогащалась заимствованными словами почти исключительно индейскими, идущие в детскую среду через книгу Лонга «На крайнем севере» и Лонгфелло «Песнь о Гайавате». Например, Эймилос — лисица, Мувин — медведь, Пиквам — черная куница и др. (это — слова-прозвища); холумед — трубка мира; коммузи — хижина и др. Эти иностранные заимствования не подвергались изменениям, ведь они и без того не были понятны врагам — взрослым и вообще непосвященным.

На основе языка тутни образовалось множество других тайных языков в детском среде.

*Принцип тарабарского языка: замена десяти согласных, идущих от начала русского алфавита, согласными, идущими от конца его, при полной неприкосновенности гласных: «камащамлтий яфыт» – «тарабарский язык».
Тарабарский язык вошел в детскую речь после его хождения во взрослой среде, более полутысячелетия. Вероятно пришел через книгу: «Мы в детстве охотно говорили на тарабарском языке, который вывезли из бурсы мои дяди. Они взяли его у Мельникова-Печерского из романа “В лесах”. В свое время имели большой спрос среди читателей и “Исторические очерки поповщины” этого автора, где дается ключ к тарабарскому языку и образцы разговоров».

#язык #этнография #хозяйство #запискивбукваре Открыть/Комментировать

2021-06-02 15:01:36 Тёмная теология, взгляд со стороны

С огромным удовольствием послушал подкаст Батюшки Лютера с тёмным теологом Андреем Шишковым. Ниже, краткий пересказ в том виде, как я услышал слова Андрея и его ответы на вопросы. Не претендую на объективность и дословность.

Пролог

Андрей замечает, что студентов интересует новая теология, которая не пытается их [напрямую] индоктринировать. При этом, они, студенты, когда их спрашивает профессор, не могут дать ответы на вопрос, что такое «общечеловеческая природа», не понимают они и другие термины классического богословия. Из этого Шишков делает вывод: нужно заняться делом — учить студентов, а не спрашивать их о том, о чём они не знают в силу статуса обучающихся, термины не нужны, термины устарели.

Завязка

Первая проблема: Классическое богословие не отвечает на самые важные вопросы: Кто такой человек? Зачем он живёт? Кто создал мир? Что будет с моим котом? Будут ли в царствие небесном вирусы? Можно ли взять в рай томик Пелевина?

Вторая проблема: в церкви есть люди, которые не хотят подчиняться церковным правилам и жить по установкам общины, но разве это означает, что они не являются частью церкви? Кто дал право церкви решать, что правильно, а что нет? Христос? Апостольское преемство? Традиция? Как мы помним из прошлой части — эти слова непонятны и потому не имеют смысла. Вот у нас, нового поколения теологов, есть право решать, что правильно, а что нет. Кто нам его дал? А кто дал вам право спрашивать!

Третья беда: в свете христианской истины некоторые вещи выглядят уродливыми и непривлекательными. Лучше прятать их в тени, в темноте. Не говорить, не показывать, чтобы не травмировать окружающих (сделаем вид, что проблемы нет) и самих людей, подверженых этим уродствам

Эпилог

Нужна ли церковь в таком случае? Скорее всего не нужна. Как молиться в тёмной теологии? Скорее всего, никак. Нужна ли Троица? Нет, не нужна. И Бог-Творец тоже не нужен. Абсолютные нравственные нормы? Пожалуйста, оставьте их в прошлом. Будем честны — никаких фактов нет. Если мы что и оставим из старых практик, так это насилие. Применять его будем выборочно, к тем, кто не согласен, но куда без этого.

___

От собственных выводов, пожалуй, воздержусь. Вопрос «тёмной теологии» и её практического воплощения для меня в данный момент закрыт. Открыть/Комментировать

2021-06-02 15:01:36 Благодарю автора канала Быть за максимально корректное и содержательно емкое описание состоявшейся беседы.

Жаль, что мой вопрос о феномене народного православия не нашел своего разрешение, так как судя по всему этот феномен не рассматривается апологетами "темной теологии". Было бы любопытно услышать осмысление этого явления, потому как, на мой взгляд, именно фольклорный аспект религиозности допускает частичное существование элементов "темной теологии".

Для меня осталось непонятным как "темная теология" должна мириться с православной традицией, а тем более с догматикой. Открыть/Комментировать