Религия сегодня / ISLAM

2021-03-19 22:12:48 Региональные муфтияты: выборы без выборов

Коллеги из канала "Акценты" подняли интересную тему о несменяемости духовной власти в российской умме. И, действительно:

15 марта 2021 года в Нальчике прошел VIII съезд мусульман Кабардино-Балкарии, на котором на безальтернативной основе председателем Духовного управления мусульман КБР был избран действующий муфтий Хазраталий Дзасежев. Таким образом, это уже его третий срок правления во главе мусульманской уммы региона: Дзасежев возглавляет ДУМ КБР с 2011 г., уже дважды до этого избираясь на свою должность.

16 марта 2021 года в Черкесске состоялся X съезд мусульман Карачево-Черкессии, на котором на 9-й срок (sic!) был избран действующий муфтий Исмаил Бердиев, занимающий этот пост с 1991 г. С 2003 г. он также занимает пост председателя КЦМ СК со стопроцентной вероятностью он переизберется и на этой должности.

17 марта 20021 года прошел IX съезд мусульман Северной Осетии, где предсказуемо на безальтернативной основе одержал победу действующий председатель ДУМ СО Хаджимурат Гацалов (занимает пост муфтия бессменно с 2011).

Подобная картина наблюдается и в других регионах Северного Кавказа. Так, в Ставрополье муфтий Мухаммад Рахимов был переизбран на 3-й срок 12 ноября 2020 г. (занимает свой пост с 2010 года), а муфтий Краснодарского края и Адыгеи Аскарбий Карданов был переизбран 20 ноября 2020 г. (руководит с 2012).

Долгожителем на посту является муфтий Ингушетии Иса Хамхоев, который 10 августа 2020 г. переизбрался на новый срок: эту должность он занимает с 2004 г., и лишь 17 июля 2019 г. он уступил свой пост своему заместителю Абдурахману Мартазанову. Однако после смерти последнего от коронавируса 12 апреля 2020 г. Хамхоев вернул себе духовную власть в Ингушетии.

Впрочем, если в ряде республик Северного Кавказа хотя бы проводятся сами по себе выборы регионального муфтия (пусть и с заведомо известным результатом и на безальтернативной основе), то в некоторых из них они вообще не проводятся: так, в Дагестане пожизненным муфтием является Ахмад Абдулаев, занимающий свою должность с 1998 г.

Практика пожизненного правления на посту муфтия на короткий период была введена и в Чечне в 2010 году: тогда председателем ДУМ ЧР был на второй срок избран Султан Мирзоев (муфтий с 2005 г.), причем сообщалось, что выборов муфтия больше не будет, а занимать свою должность он будет до конца жизни. Однако это было нарушено в 2014 г., когда он неожиданно ушел с поста муфтия «по состоянию здоровья» и уступил место Салаху Межиеву. Тогда же была возвращена система выборов муфтия Чечни: 25 декабря 2019 г. Межиев переизбран на второй срок.

Справедливости ради отметим, что практика несменяемости муфтиев распространена не только на Северном Кавказе, но и в остальной части России. Однозначным геронтократом в религиозной власти остается Верховный муфтий России, председатель ЦДУМ Талгат Таджуддин, занимающий свой пост 41 год пожизненно (дольше его не было ни одного муфтия в истории России). Его многолетний конкурент Равиль Гайнутдин также бессменно занимает пост муфтия с 1994 г. Многие региональные муфтии также занимают свои должности десятилетиями: муфтий Саратовской области Мукаддас Бибарсов (с 1992 г.), муфтий ДУМАЧР Нафигулла Аширов (с 1997 г.), муфтий Крыма Эмирали Аблаев (с 1999 года). В январе 2021 года прошли выборы в ДУМ Республики Коми и ЦДУМ Ульяновской области, где действующие муфтии Валиахмед Гаязов (с 2003 г.) и Мухаммад Байбиков (с 2010 г.) соответственно были переизбраны на очередной срок. Все выборы (а точнее перевыборы) в этих муфтиятах проходят на безальтернативной основе. 12 апреля 2021 г. состоятся выборы муфтия Татарстана. На третий срок, вероятнее всего, будет переизбран действующий председатель ДУМ РТ Камиль Самигуллин.

Таким образом, несменяемость региональных и межрегиональных муфтиев в России является нормой для уммы страны. Сами выборы на безальтернативной основе больше напоминают формальный ритуал. В этом отношении духовная власть у российских мусульман копирует светскую: если в государстве не существует сменяемости руководства, то зачем она должна быть в муфтиятах? Открыть/Комментировать

2021-03-15 17:44:55 «Казанский муфтият» - попытка ДУМ Татарстана стать всероссийским муфтиятом

Новейшая история ислама в России знает два примера, когда региональный муфтият попытался расширить свое влияние за границы соответствующего субъекта РФ.

Так, в 1994 году муфтием Саратовской области Мукаддасом Бибарсовым было учреждено Духовное управление мусульман Поволжья, с помощью которого он планировал объединить мусульманские общины Саратовской, Пензенской, Самарской Ульяновской, Волгоградской и Астраханской областей. К тому времени Бибарсов уже создал независимое ДУМ Саратовской области, но явно не собирался ограничиваться лишь одним регионом. Однако, проект вскоре рухнул. К тому времени в этих регионах сложились свои муфтияты разной юрисдикции. Формально ДУМ Поволжья продолжает функционировать и сегодня, но не в качестве централизованной религиозной организации, а как отдельный приход по адресу Саратовской соборной мечети.

Если в Саратове создать межрегиональный муфтият не получилось, то успеха в этом отношении сумел добиться муфтий Татарстана Гусман Исхаков. В 2000 году ДУМ Республики Татарстан и Центральное духовное управление мусульман Ульяновской области учредили Ассоциацию мусульманских религиозных организаций «Казанский муфтият», председателем которой стал Исхаков.

С этого времени начался процесс вхождения в состав «Казанского муфтията» общин за пределами Татарстана, которые по своему уставу не могло принимать ДУМ РТ. Так, в «Казанский муфтият» вошли приходы в г. Комсомольск-на-Амуре, Магадана, Самары, Нижегородской и Кировской областей. Всего к началу 2011 года в «Казанском муфтияте» насчитывалось 30 общин. Более того, 4 июля 2008 года 8 общин «Казанского муфтията» в Кировской области создали ДУМ Кировской области, т.е. в его составе стали появляться свои региональные муфтияты.

После того, как 13 января 2011 года Гусман Исхаков ушел в отставку из ДУМ РТ, он автоматически потерял свое влияние над «Казанским муфтиятом». Новый муфтий Татарстана Илдус Файзов разорвал отношения с Советом муфтиев России, и доверил заняться делами «Казанского муфтията» своему коллеге Валиулле Якупову. 22 июня 2011 года Якупов заново провел учредительный съезд «Казанского муфтията», только теперь организация называлась не Ассоциация мусульманских религиозных организаций «Казанский муфтият», а Духовное управление мусульман «Казанский муфтият», учредителями которого стали приходы Казани и Кировской области. Так на основе трех общин был создан новый ДУМ «Казанский муфтият», а Якупов стал его муфтием. Прежний «Казанский муфтият», связанный с СМР, был ликвидирован в том же году решением Верховного суда РФ, против чего никто в Казани не возражал.

Трагическая гибель Валиуллы Якупова 19 июля 2012 года привела к тому, что «Казанский муфтият» лишился своего председателя и стал постепенно терять свое влияние. В августе 2012 года председатель СМР Равиль Гайнутдин перевел кировский муфтият из «Казанского муфтията» в свою юрисдикцию. Правда, далеко не все общины ДУМ Кировской области изъявили желание автоматически переходить в его подчинение. Так, приходы мечетей г. Малмыж и деревни Сосмак Кировской области остались в составе нового «Казанского муфтията». 25 декабря 2012 года Илдус Файзов стал муфтием ДУМ «Казанский муфтият», сохранив этот пост даже после отставки с должности главы ДУМ РТ в 2013 году.

На сегодняшний день в «Казанский муфтият» входят 4 общины: 2 - в Казани, две – в Кировской области. Остальные ранее входившие в него общины либо перешли в СМР, либо были ликвидированы.

Перед нами крайне необычный пример, когда региональное духовное управление мусульман, ограниченное рамками одного субъекта РФ, пыталось выйти за его границы, находя отклики даже в очень отдаленных регионах. Сейчас никакой активности «Казанский муфтият» не проявляет, занимая положение «спящего муфтията». Кто знает, но возможно в будущем он реанимируется вновь, чтобы превратиться в активного участника конкурентной борьбы за духовную ориентацию татарской мусульманской уммы между ЦДУМ и ДУМ РФ. Всё покажет время.

Подробно историю «Казанского муфтията» читайте на нашем сайте Открыть/Комментировать

2021-03-12 19:59:16 Отсутствие субъектности у современных российских мусульман

Из пятничной проповеди Рашида Исхакова в культурно-просветительском центре Ассоциации общественных объединений «Собрание»:

«В России нас, мусульман, по официальным данным, 20 млн, но на самом деле нас нет. Убери мусульман – ничего не изменится. Мы не представлены ни во власти, ни в силовых структурах, ни в СМИ, ни в депутатском корпусе. Есть отдельные люди, но голоса и влияния нет. … Еще десять лет назад инвалидов-колясочников на улице было не встретить: не было пандусов, дорожек в магазин. При этом существовал Всероссийское общество инвалидов со своим бюджетом, аппаратом, программой и так далее (как существует духовное управление мусульман). Но на улицах мы не видели инвалидов-колясочников. … Поэтому в один день инициативная группа посадила на коляску мэра Собянина и сказала: вот подъезд, вот магазин – вперед! И только после этого руководство Москвы поняло, что нужно создавать условия для инвалидов-колясочников: появились пандусы, специальные дорожки, приспособленный транспорт. … Сейчас мы – те (бессубъектные) инвалиды-колясочники. Собянин не понимает наших проблем, говорит: 4 мечети достаточно. Вас вообще нигде не видно, кроме, когда вы дворы чистите с метлой и лопатой в руках. … Есть еще более прискорбный момент – многие мусульмане отделяют себя от государства: не ходят на выборы по каким-то своим принципиальным соображениям. А если мы не ходим на выборы, как государство может узнать, чего мы хотим. Нам скажут: живете своей жизнью и живите, но тогда ничего не требуйте и не плачьте, что у вас этого нет».

Полная версия на сайте ИА IslamNews:
https://islamnews.ru/news-pyatnichnaya-propoved-u-musulman-rossii-net-subektnosti-my-kak-by-est-no-nas-net Открыть/Комментировать

2021-03-08 18:41:04 Почему ДУМ РФ начал дружить с Ватиканом

Торжественная презентация русского перевода энциклики главы Римско-католической церкви папы Римского Франциска «Fratelli tutti» («Все братья»), которая прошла 3 марта 2021 года в Культурном центре «Покровские ворота» в Москве, была организована ДУМ РФ. Сам документ был издан в издательстве «Медина» тиражом в 5 тысяч экземпляров под общей редакцией первого заместителя председателя ДУМ РФ Дамира Мухетдинова при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. Мероприятие посетили апостольский нунций Ватикана в РФ, председатель Конференции католических епископов России, посол Мальтийского ордена в России и др. Данное событие необычно тем, что это первый случай, когда мусульманская религиозная организация в России организовала перевод, издание и активный пиар богословского труда главы Римско-католической церкви. Именно это вызывает больше всего вопросов.

Действительно, при нынешнем Папе Римском Франциске, который состоит в ордене иезуитов, наметилось активное сближение Ватикана с мусульманским миром: состоялись его визиты в Иорданию, Египет, Турцию, ОАЭ и Ирак. Сама энциклика была подписана папой Франциском 4 октября 2020 года по итогам встречи с шейхом Каирского университета «Аль-Азхар» Ахмадом ат-Тайибом в Абу-Даби 4 февраля 2019 года. И буквально через три месяца перевод текста энциклики на русский язык сдается в печать издательством «Медина» в Москве. Обширное предисловие к этому документу написал Дамир Мухетдинов, подписавшись «раб Божий Мухетдин». Такая космическая скорость издания просто удивляет.

Руководством ДУМ РФ выход этой энциклики на русский язык преподносится как важный этап в выстраивании христианско-мусульманского межрелигиозного диалога. При этом ДУМ РФ на протяжении последних пятнадцати лет налаживает свой диалог именно с Ватиканом, а не с РПЦ. У этого есть определенные причины.

Со стороны руководства ДУМ РФ бывали случаи не вполне однозначных публичных высказываний, которые воспринимались в РПЦ как явные выпады. Так, в 2005 году Дамир Мухетдинов обрушился с критикой на новый государственный праздник – День народного единства, проходящий в день Казанской иконы Божьей Матери. В том же году муфтий Саратовской области Мукаддас Бибарсов издал «Евангелие от Варнавы» - средневековый апокриф XV века, написанный мусульманскими апологетами (в тексте предсказывается приход пророка Мухаммеда). В 2017 году провалилась защита докторской диссертации тогдашнего ректора Московского исламского института Дамира Хайретдинова, в которой он обрушился с критикой на деятельность православной церкви в Среднем Поволжье в XVI - ХХ вв., написав, что «православие насаждалось среди коренных народов восточной части России силой, обманом и деньгами». Неудивительно, что все подобные действия со стороны функционеров ДУМ РФ привели к охлаждению отношений со стороны РПЦ в адрес этого муфтията: Московская Патриархия предпочитала иметь отношения с ЦДУМ и ДСМР, чем с ДУМ РФ. Также имиджевые проблемы ДУМ РФ (ранее – СМР) в глазах руководства РПЦ связаны с многочисленными работами Романа Силантьева, который, будучи сотрудником Отдела внешних церковных связей, издал свою монографию «Новейшая история ислама в России», в которой деятельность Равиля Гайнутдина (по мнению критиков) описывалась не с самой приглядной стороны.

Видимо, по этой причине руководство ДУМ РФ принялось искать себе нового партнера на христианском поле и нашло его в лице Ватикана. Первые попытки наладить сотрудничество с Римско-Католической церковью Равиль Гайнутдин предпринял в 2005 году, когда организовал в Московской соборной мечети форум «Ислам и христианство: на пути к диалогу» , причем под христианством понималось именно католичество. Уже тогда муфтий Равиль Гайнутдин в своем докладе «Ислам и решения II Ватиканского собора» дал комплиментарную оценку декларации «Nostra aetatе», изданной в 1965 году папой Павлом VI. С этого времени началось активное сотрудничество муфтия Равиля Гайнутдина с Ватиканом, приведшее к тому, что сейчас папские документы в России печатаются в мусульманском издательстве ДУМ РФ. Открыть/Комментировать

2021-03-07 14:42:26 Смеем не согласиться с коллегами из НЕАЙСИН.

Действительно, до XIX века ислам изучался в учебных заведениях РПЦ исключительно в миссионерских целях. Но в новейшее время говорить о каком-то реальном миссионерстве РПЦ в отношении российских мусульман невозможно. Это были частные инициативы некоторых активистов, таких как свящ. Даниил Сысоев. В начале десятых годов миссионерствовать среди мусульман пытался Дмитрий Энтео, лидер скандального движения «Божья воля», но сразу же получил по рукам как от светских властей, так и от церковного начальства.

Государство было явно не заинтересовано в возникновении конфликтов между мусульманами и христианами, а лидеры двух главных религий в России уже установили негласное правило, что не будут перетягивать друг у друга паству.

Поэтому сейчас изучение ислама в РПЦ идет под эгидой не миссионерской деятельности, а межрелигиозного диалога и межнационального согласия. И в этой парадигме можно спокойно изучать религиозные взгляды друг друга. Открыть/Комментировать

2021-03-06 17:28:24 Вакцина как допуск к хаджу

Министерство здравоохранения Королевства Саудовская Аравия официально заявило что в 2021 году к совершению хаджа будут допущены лишь те мусульмане, кто сделали прививку от коронавируса.

В прошлом году, вместо миллионов мусульман со всего мира, хадж совершили лишь 1000 человек: граждан и резидентов КСА. Помимо того, что хадж является одним из значимых источников доходов Саудовской Аравии, совершить хотя бы одно паломничество в Мекку обязан каждый мусульманин, имеющий для этого возможность. Хадж в Мекку является одним из столпов исламского вероучения.

Вероятно, решение министерства здравоохранения КСА о допуске к паломничеству только вакцинированных мусульман, является одним из наиболее фундаментальных последствий коронавируса для религиозного мира. Этот столп ислама теперь только для вакцинированных. Открыть/Комментировать

2021-03-02 13:38:38 Исламоведение в семинариях РПЦ

В дореволюционный период одним из общепризнанных центров российского исламоведения выступала Казанская духовная академия, имеющая сильную исламоведческую школу, а постсоветский период это направление стало развиваться в православных семинариях, где лидирующие позиции занимали Ставропольская и Казанская, обе из которых связаны с деятельностью митрополита Феофана Ашуркова (1947-2020). Последний, имея опыт церковно-дипломатической работы на Ближнем Востоке и служения в регионах компактного проживания мусульман в России, понимал важность развития исламоведения в учебных заведениях РПЦ. Будучи ректором Ставропольской (2003-2011) и Казанской (2015-2020) семинарий, он в каждой из них учредил кафедры исламоведения: в 2012 году в Ставрополе, в 2016 году – в Казани. Основным преподавателем на них был священник Иоанн Васильев, выпускник Института стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова, автор фундаментальной книги «Богословские основания для межрелигиозного диалога в исламской традиции» (2014), владеющий арабским языком. Он возглавил кафедру исламоведения в Ставропольской семинарии, однако, по его словам, эксперимент оказался неудачным: кроме него на ней работали два преподавателя без специальной подготовки и образования. К тому же после отъезда митр. Феофана в 2013 году на Урал, кафедра оказалась без поддержки со стороны священноначалия. В итоге, в 2015 году кафедра исламоведения в Ставрополе была упразднена, а сам Васильев был приглашен на работу в Казань, где к тому времени митрополию возглавил все тот же владыка Феофан.

В 2016 году была образована кафедра исламоведения в КазДС, заведующим которой стал священник Иоанн Васильев. Первоначально преподавательский состав включал всего 4 человека, где кроме Васильева, профильное образование имела лишь Оксана Низамутдинова, выпускница Казанского федерального университета, знающая арабский язык.

В 2018 году Васильев организовал проект лекций по исламской философии на YouTube, которые пользовались большой популярностью. Однако такая инициатива была встречена негативно местными салафитами, почему-то решившим, что Васильев продолжает линию известного православного миссионера о. Даниила Сысоева (1974-2009), активно выступавшим в Интернете с критикой ислама. В итоге, с их стороны был написан донос местным властям: от греха подальше митр. Феофан потребовал от Васильева удалить его видео-лекции, а затем снял его с поста заведующего кафедрой, возглавив эту институцию самостоятельно (Васильев остался старшим преподавателем). Сделано это было больше, чтобы оградить Васильева от каких-то возможных обвинений. После смерти митр. Феофана от коронавируса в ноябре 2020 года, кафедра исламоведения осталась без заведующего. В декабре того же года новым татарстанским митрополитом стал Кирилл Наконечный, переведенный в Казань с Екатеринбургской кафедры. Он же стал и.о. ректора Казанской семинарии, а заведующим кафедрой поставил иеромонаха Корнилия Зайцева, ректора Екатеринбургской семинарии (его считают наиболее вероятным кандидатом на пост ректора Казанской семинарии). У нового татарстанского митрополита явно планы перезапустить кафедру исламоведения в Казани, поскольку подготовка православных священнослужителей, хорошо разбирающихся в исламской проблематике – насущный вопрос для РПЦ, особенно в регионах компактного проживания мусульман. К тому же это дает путь к перспективе возрождения Казанской духовной академии, где ее фирменной маркой была именно сильная исламоведческая школа.

К сказанному добавим, что, РПЦ стремится к изучению других религий в России, для чего даже создает соответствующие кафедры в своих учебных заведениях. Ничего подобного не наблюдается у российских мусульман: ни в одном из исламских вузов страны нет кафедр или исследовательских структур, которые бы занимались изучением христианства или иных религий, даже хотя бы в познавательных целях.

Расширенную версию текста читайте на нашем сайте Открыть/Комментировать

2021-02-25 12:21:47 Камиль Самигуллин признал неудачным комментарий в тафсире "Калям Шариф"

Страсти вокруг тафсира "Калям Шариф", выпущенного ДУМ Татарстана, продолжают набирать обороты. Со стороны салафитов (по разным сведениям, инициировали ее поборники "чистого ислама" из села Белозерье Республики Мордовия) звучат еще более агрессивные призывы к сожжению всего тиража толкования Корана. Напомним, что поводом для такой реакции стал комментарий к 5-му аяту 79-й суры Корана, где говорится об "испрашивании помощи у обитателей могил", что дало повод в обвинении составителей тафсира в "ширке" (подробно об этом мы писали здесь). При этом данный комментарий приведен только в татароязычной версии тафсира, и он отсутствует в русскоязычной версии.

Оказавшись в затруднительной ситуации, ДУМ Татарстана мобилизовал целый пул богословов, который принялись прояснять значение этого комментария и категорически отрицать эти обвинения. Со своими обширными пояснениями выступил казый Казани Булат Мубараков, дагестанский богослов Абу Али аль-Ашари (Рашид Исаев) и преподаватель Болгарской исламской академии шейх Сайф аль-Асри из Йемена.В дискуссию попытался даже влезть Фидаиль Яруллин, автор собственного тафсира "Форкан", написанного с салафитских позиций. Примечательно, что канал "Мулла бабай" увидел в реакции Фидаиля Яруллина определенный маркетинговый ход: мягко "уколоть" тафсир "Калям Шариф", чтобы предложить ему на замену свой тафсир "Форкан", не пользующийся таким коммерческим спросом.

Однако вынужденные оправдания команды Самигуллина еще больше раззадоривали салафитов, которые не сбавляли накала своей критики. В итоге муфтий Татарстана вынужден был честно признать этот комментарий ошибкой составителей (см здесь и здесь), сказав, что, писать комментарий на комментарий выглядит откровенно нелепо, проще согласиться, что это неудачное толкование и лучше бы его не было в татароязычной версии тафсира, как его нет в русскоязычной. При этом Самигуллин не исключил, что возможны варианты нового переиздания либо без этого комментария, либо с более расширенным и детальным пояснением, чтобы не было кривотолков и сумятицы.

Со своей стороны, мы отметим, что умение признать ошибку — это по-своему мужество. И Самигуллин не стал занимать позицию "пусть как-то оно само рассосется", а честно признал промах, хоть и попытался еще раз дать пояснение смысла этого комментария. Ошибаться может каждый, в этом нет ничего ужасного, к тому же коллектив составителей тафсира (а это не только лично Самигуллин, но и другие богословы) открыт к предложениям других компетентных богословов-корановедов, как сделать тафсир "Калям Шариф" более точным. Например, можно организовать специальную корановедческую конференцию, куда пригласить специалистов по тафсирам, чтобы в будущих изданиях "Калям Шариф" избежать таких спорных моментов. Открыть/Комментировать