Red Chamber

2021-06-21 21:16:56 Открыть/Комментировать

2021-06-21 21:16:53 Открыть/Комментировать

2021-06-21 21:16:49 Конец игры (2021)

Энди Лау в дорогом костюме технично убивает какого-то мужика на шанхайской парковке, садится в Ягуар и едет отмывать грехи в банный комплекс Рим (слоган «Все дороги ведут в Рим»; произносится всеми сотрудниками хором в японском стиле), где неудачно поскальзывается на куске мыла и теряет сознание. Ближе всех к происшествию случайно оказывается актер-неудачник (Сяо Ян), который ещё час назад подумывал то ли повеситься, то ли перековаться в риэлторы, да его самого вышвырнули из дома за долги по аренде. В бане он решает воспользоваться ситуацией и тайно подменивает ключ от своего шкафчика на ключ Энди Лау. К счастью для актера, у киллера в результате падения случается амнезия, и герои благополучно меняются именами и биографиями. «Мне 32,» – задумчиво заключает Энди Лау, пытаясь приспособиться к жизни с чистого листа.

«Конец игры» Жао Сяочжи – это:
а) китайский ремейк корейского ремейка («Счастливый ключ», 2016) японского фильма («Ключ жизни», 2012) и удивительным образом лучшее кино из трёх (!)
б) китайская новогодняя комедия для всей семьи, названная в честь пьесы Сэмюэля Беккета (!!)
в) бенефис Энди Лау, который пространно цитирует 158-ую страницу китайского издания «Работы актера над собой» Станиславского и «Открытую дверь: мысли об актерстве и театре» Питера Брука (!!!)
г) легкомысленная комедия, на титрах которой подробно описывается, сколько и за что отсидел в гуманной китайской тюрьме буквально каждый из героев, включая положительных, по результатам своих приключений на экране
д) отличные открывающие 30 минут и терпимые последующие 90: малоубедительные любовная и криминальная линии, но бодрая основная про обмен идентичностями, в которой товарищ Лау легко убирает комика Яна.

Но как же Энди Лау не хватает хороших ролей! Надо это исправить! Он в самом расцвете!

https://www.imdb.com/title/tt11564214/?ref_=nv_sr_srsg_6 Открыть/Комментировать

2021-06-19 21:18:03 Вторая половина (2010)

Продолжаем обзор фильмографии Дэвида Чо. На этот раз в программе его дебют «Вторая половина», над которым сам автор утомительно глумился в «Зима в этом году была теплой»: руками вымышленных кинокритиков ставил себе ползвезды из пяти, ногами придуманных зрителей уходил с показа из своего же сеульского кинотеатра, шутовски недоумевал, почему герои только и делают в кадре, что пьют и едят. До просмотра «Второй половины» всё это казалось не более, чем кокетством; после стало понятно, что пищевая претензия вполне обоснована. Герои действительно только и делают, что едят, пьют кофе, рассуждают о еде, рассуждают о кофе, пьянствуют, ищут где бы поесть и чего бы такого ещё выпить. Поучительные панчлайны в сценарии под стать: «Запомни: никогда не стоит пропускать прием пищи, даже если не голоден» или «Никогда не стоит недооценивать вкусную еду».

Неудачливый инди-режиссер Чо едет в приморский город – подальше от назойливых кредиторов, но местным говорит, что выбирает локации для нового фильма, пока предыдущий проваливается в прокате. В прошлый раз он был здесь двадцать лет назад в пьяные студенческие годы, на спор переспал с дочкой бакалейщика и благополучно об этом забыл. Теперь режиссер Чо встречает смутно знакомую девушку, официантку в гостинице, которая вполне может оказаться или не оказаться его дочерью. Вместе они очень много едят, выпивают и не решаются поговорить о главном. Ситуация осложняется тем, что у девушки, кажется, появляются романтические чувства к сеульскому гостю – такой вот, так сказать, анти-Эдип :-).

Формально «Вторая половина» – это кулинарная комедия пополам с алко-мелодрамой; но скрытно она ближе к нервному психологическому триллеру. На экране в деталях обсуждают способы приготовления гречневой лапши для мульненмёна, шутят о происхождении рыбы для сашими и делают корейский ёрш (пиво с соджу); но ясно, что самое главное здесь не то, что происходит, а то, что уже давно произошло, и, то, что, может быть, когда-нибудь произойдёт в будущем. Режиссер Чо – как автор, так и персонаж – стремится как можно дольше мяться в нерешительности; ни в коем случае не узнавать правду; уклоняться от броска костей до самого конца. Но бросок костей, как известно, никогда не отменит случай. 

https://www.imdb.com/title/tt3211746/ Открыть/Комментировать

2021-06-14 20:52:49 Открыть/Комментировать

2021-06-14 20:52:42 Содзи Симада «Двойник с лунной дамбы»

Прочитал ещё один перевод Содзи Симады, классика жанра хонкаку – герметичных детективов, больше похожих на сборники шахматных задач, чем на литературу. «Двойник с лунной дамбы», написанный в 1988, однако, оказался никаким не хонкаку, а винтажным криминальным триллером про амнезию.

Главный герой неопределенного возраста и рода занятий обнаруживает себя в Токио конца семидесятых, ничего не помнит о своей жизни и панически боится смотреть в зеркала. Подозрительным образом его берет в оборот молодая сотрудница окрестного бара, и они моментально уезжают в пригород для романтики с чистого листа и работы на заводе под фальшивым именем. Дела вроде бы идут неплохо: совместный быт особенно не заедает, а на заводе выплачивают премию, которой хватает на стерео-систему. Ей нравится Дебюсси, ему – Чик Кориа, но в остальном противоречий не наблюдается. Увы, забытое прошлое не оставит героев в покое, оттуда явятся трагедии, убийства и семейные драмы. Хорошо, что на районе базируется чудаковатый астролог Митараи, который больше всего на свете любит разгадывать чужие загадки.

«Двойник с лунной дамбы» – не столько предыстория «Холмса» Симады Митараи, как написано в пресс-релизе, сколько предыстория его «Ватсона». Сам Митараи тут точно такой же как и везде, строго функциональный и лишенный всего человеческого – ну, кроме астрологии и неумения варить кофе. А вот его помощник Исикава действительно делает себе на страницах романа любопытную биографию.

«Двойник с лунной дамбы» – не выдающийся, но занимательный триллер на полтора вечера. Он не дает никакого представления о жанре хонкаку и минимальное о Японии сороколетней давности, но для тех, кто скучает по книжной серии «Лекарство от скуки», это, пожалуй, неплохое плацебо. Открыть/Комментировать

2021-06-10 19:28:45 Открыть/Комментировать

2021-06-10 19:28:41 All U need is love (2021)

Представьте себе, что человек тридцать гонконгских звезд запирают в отеле на карантин по ковиду: Эрик Цан с Тони Люном нежно вспоминают «Неожиданных людей в черном»;  остальные (включая Луиса Ку, Фрэнсиса Нг, Джеки Цай и даже Джеки Чана) вяло кривляются или стоически отбывают номер. Лучше бы это просто оставалось фантазией, но 10 гонконгских кинокомпаний вместе с актерской гильдией и федерацией кино действительно сделали такой фильм, да ещё и назвали его «All U need is love», несмотря на то, что им самим, очевидно, нужны только money.

Даже для кризисного кино пандемического времени – наверное, самых прискорбных лет для искусства кино в его вековой истории – «All U need is love» – это слишком. Уважаемые зрители, перед нами худший азиатский фильм года. Сорняк на могиле великого гонконгского кино. Комедия положений, в которых неловко абсолютно всем причастным по обе стороны экрана. Реюнион «Друзей» для тех, чьи друзья – это люди вроде Кента Чэна и Филипа Кюна. Не смотрите это. Пожалуйста. Спасибо.

https://www.imdb.com/title/tt14150116/?ref_=nm_flmg_act_8 Открыть/Комментировать

2021-06-07 22:08:28 Исправление неразумных: Часть 3

Red Chamber представляет новую рубрику: некоторые соображения по поводу классического неоконфуцианского трактата Чжан Цзая «Чжэн Мэн» («Исправление неразумных», 11 век н.э.).

В одиннадцатой главе «Исправления неразумных» Чжан Цзай берёт и утверждает, что Конфуций не идеален и не во всём может служить примером для подражания. Не зря же в конце концов он сам называл себя дикарём. Основная претензия к Учителю в «Чжэн Мэн» сформулирована примерно так: пребывая «в бедности и презрении», Конфуций занимался «накоплением просвещенности» вместо того, чтобы, как полагается, до 30 лет служить всего лишь «вместилищем для ритуала, не занимая позицию силы». Вместо того, чтобы «прилагать усилия в ритуале и музыке», Учитель сначала «обрел потенциал силы дэ» и только потом пришёл к «пониманию ритуала и музыки». Поэтому к 50 годам он не достиг веления Неба (как прилежный конфуцианец! ) но всего лишь познал таковое. Чжан Цзай по сути утверждает, что Конфуций безупречно транслировал философию истинной жизни, но сам истинной жизнью жить не смог, а если и смог, то не на все сто процентов. Идеологически это любопытный аргумент в споре о не самой блестящей политической карьере Учителя, куда более убедительный и онтологически консистентный, чем неудачные обстоятельства и недалекие правители Сражающихся царств.

Конфуцианская практика воспитания, через которую, увы, не удалось пройти самому Конфуцию, удивительно близка образовательному проекту Платона из «Государства»: напомним, что базовое образование высших сословий Красивого Полиса, воинов и философов, состояло из музыки и гимнастики – в широком понимании обоих слов. Получается, что различия между платоническим и конфуцианским подходами лежат не столько в содержании обучения молодёжи, сколько в разметке биографии ученика: у Платона кандидатам в философы предлагается «общий обзор наук» уже по достижении 20-летнего возраста, тогда как конфуцианцу следует сосредоточиться на музыке и ритуалах до 30. Платон рассчитывал на малочисленный полис и подчеркивал важность этой малочисленности, тогда как Конфуций, конечно, имел в виду всю Поднебесную. Открыть/Комментировать

2021-05-10 13:12:39 Открыть/Комментировать