НАСТОЯЩАЯ ФИЛОСОФИЯ

2021-06-08 21:16:28 Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:15:48 Антропология представляет собою, пожалуй, основную
диспозицию, которая направляет и ведет философскую мысль от Канта
и до наших дней. Эта диспозиция существенна потому, что она
составляет часть нашей собственной истории, однако она уже близка
к тому, чтобы распасться у нас на глазах, ибо мы уже начинаем
узнавать и ниспровергать в ней посредством критики одновременно и
забвение той первоначальной открытости, которая сделала ее
возможной, и то постоянное препятствие, которое упорно противится
всякой будущей мысли. Всем тем, кто еще хочет говорить о
человеке, о его царстве и его освобождении, всем тем, кто еще
ставит вопросы о том, что такое человек в своей сути, всем тем,
кто хочет исходить из человека в своем поиске истины, и,
наоборот, всем тем, кто сводит всякое познание к истинам самого
человека, всем тем, кто не согласен на формализацию без
антропологизации, на мифологизацию без демистификации, кто вообще
не желает мыслить без мысли о том, что мыслит именно человек, --
всем этим несуразным и нелепым формам рефлексии можно
противопоставить лишь философический смех, то есть, иначе говоря,
безмолвный смех.
Мишель Фуко. «Слова и вещи» Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:15:18 Человек – совершенно конечен по своей природе вообще. Это живой биологический организм, где его конечность выступает в физиологии, телесности и потребностях, поддерживающих эту телесность.

Человек – это механизм экономики, включенный в сложную систему отношений социальных институтов. Поэтому мы говорим о человеке как о гражданском феномене, феномене политики и власти, закона, образования, наказания и т.д.

Человек – это язык, включенный в сложную систему коммуникаций, знаков, понятий. Все это и представляет собою дискурсивную среду или, как сам Фуко называл, дискурсивные практики.

Даже если мы будем ссылаться на бессознательное Фрейда, то по сути не опровергнем выше обозначенных тезисов. Поскольку, по мнению Фуко, открытие бессознательного в природе человека – это демонстрация того, что наше тело само по себе это отражение коллективной культуры, обстановки, контекста в котором мы выросли. В конце концов, психология говорит о том, что наши родители - это не только биологические объекты, генезис и связь наследия, но и фигуры образов внутри нашего бессознательного.

Весь анализ того, что есть человек по своей сути становится аналитиков того, что вообще может быть дано человеческому опыту. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:15:02 В завершении своей книги Фуко полемизирует с Кантом, ссылаясь на его знаменитые четыре вопроса философии: что я могу знать?; что я должен делать?; на что я могу надеяться? и позже он к ним прибавляет – что есть человек?

Фуко считает, что нужно вырваться из этого «философского четырехугольника» Канта и все-таки попытаться ответить на вопрос, что есть человек. Поскольку это главный вопрос всех наук и философии в том числе.

Антропология, важный аспект знания, изучающий человеческую природу и культуру, не дает ответ на этот вопрос в полной мере. Она лишь исследует частности в историческом и культурном контексте, но не выдает общей формулы. В то же время всегда существует идея некоего величия трансцедентального в человеке – его сверхсущностной природы, божественного начала. И в этом отношении Фуко выступает разрушителем иллюзий. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:14:39 Человек в своем собственном бытии, со своей способностью
образовывать представления возникает во впадине, оставленной
живыми существами, предметами обмена и словами, когда, покинув
представление, которое доселе было их исконным местом, они
отступают в глубину вещей, замыкаются на самих себя по законам
жизни, производства, языка. Посреди них, замкнутый в образованном
ими круге, и намечается -- более того, требуется -- человек,
поскольку именно человек говорит, поскольку именно он определяет
свое место среди других животных (причем место не только особое,
но даже господствующее над совокупностью, которую они образуют:
даже если человек и не венец эволюции, то он крайняя точка
длинного эволюционного ряда), поскольку, наконец, само
соотношение потребностей человек и средств их удовлетворения
непременно требует, чтобы он сам был основой и средством всякого
производства. Однако это гордое слово имеет и другой смысл. В
известной мере человек подчинен труду, жизни и языку: ими
определяется его конкретное существование, добраться до него
можно лишь через посредство его слов, его организма, производимых
им предметов, будто прежде всего в них (быть может, только в них)
и содержится истина. При этом сам человек, который мыслит,
предстает собственному взгляду лишь в облике существа, которое в
толще подосновы, в неустранимой изначальности выступает как живой
организм, как средство производства, как носитель слов,
предшествующих ему. Все эти содержания раскрываются его знанию
как нечто сущее вне его и раньше его, предвосхищают его, нависают
над ним всем своим весом, пересекают его, словно сам он лишь
часть природы или облик, исчезающий в истории. Конечное бытие
человека выявляется -- и весьма решительно -- в позитивности
знания; о том, что человек конечен, мы узнаем, изучая анатомию
мозга, механизмы издержек производства или систему
индоевропейского спряжения. Можно сказать, что на всех этих
прочных, веских, позитивных изображениях запечатлена, как водяной
знак, конечность человеческого бытия и налагаемые ею ограничения,
и мы видим все то, что они делают невозможным.
Мишель Фуко «Слова и вещи» Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:14:14 Ecce Homo

Так что же такое «Человек» с точки зрения современного мышления, погруженного в «историческое априори»? Кто он с точки зрения представления об этом мире, то есть что такое эпистема человека?

Человек конечен с точки зрения биологии и физиологии своего тела. Однако, образ человека в западной культуре очерчивается тремя эмпирическими объектами – жизнь, труд и язык. Человек может быть рассмотрен как экономический механизм труда и языковой механизм коммуникации. Все науки, изучающие человека, рано или поздно сталкиваются с зависимостью изучения наук, исследующие эти три аспекта: жизнь, труд и язык. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:13:47 С другой стороны, высшие уровни естественных наук настолько оторвались от чувственной реальности, что полностью вошли в теоретическую область гипотетических существований. Квантовая физика лишь теоретически предполагает наличие 18 и 22 дополнительных измерений, измерить которые эмпирически никогда не удастся. Так же, как вряд ли удастся исследовать и проверить М-теорию. В этом случае все человеческое знание опирается лишь на замкнутую автономную систему знаков: математический аппарат, разработанный под эту концепцию.

На фоне этих доводов есть наиболее яркий пример и его приводит Фуко. Это наука история. Примерно до XIX века история была древнейшим знанием и представляла собой хронологию событий, опирающуюся на источники и свидетельства. Но в современную эпоху история прекращает быть оной. Она становится наукой, изучающей общие законы развития, этапы и становления человечества. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:12:58 Примерно до XVI века еще не существовало сформированной дисциплинарной науки и, соответственно, не было разработано понятийного научного аппарата – универсального языка ученых. Не было химического языка химиков – был тайный символизм рецептурных алхимиков и людей близких к химии. Не было строго в символическом и операционном виде формального языка математики – были математики, нумерологи и счетоводы, использовавшие разную систему знаков. В конце-концов, не существовало четкого понятийного аппарата, описывающего природу вещей с точки зрения физики, биологии, астрономии и т.д. Потому что этих дисциплин не существовало в общем и целом. Однако, у мыслителей и ученых XVI века был интуитивный язык определений и понятий (и нужно заметить, у каждого свой), полный аллегорий символизма, двойственной природы аналогий и метафор. Вспомните рецептурные тексты алхимиков или тексты средневековых врачей, объясняющих физиологию человека.

Именно в Классическую эпоху (XVII-XVIII века) появляются научные дисциплины. Формируется наука и с ней язык становится автономной системой знаков и почти совпадает с самим мышлением и знанием. Правила грамматики и математики дают ключ не только к общим знаниям человека, но и к структуре мышления человека.

В Современную эпоху (с начала XIX века) – язык превращается в строгую систему формальных элементов, замыкается на самом себе и образует новую реальность. В связи с этим появляются совершенно новые науки, отличные от классических. Так язык становится вместилищем традиций и складом мышления.

Сегодня удачным примером такой эволюции языка стал бы язык программирования. Совершенно замкнутая формальная система знаков, образующая свою реальность. И справедливости ради, стоит отметить, что именно такие системы бинарных кодов или формальных языков уже формируют Пост-современную эпоху человечества. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:12:45 Он выделяет 3 этапа эпистем как 3 исторически различных конфигурации знания: Ренессансную, Классическую и Современную.

В XVI веке язык человека еще не отделим от вещей, окружающих человека. Сходство понятий и определений находится в подобии вещей и явлений человека. Язык не представлял собой независимую систему знаков, живущую по своим законам и создающую иную искусственную реальность человека. Это сложно уловимое определение достаточно просто проиллюстрировать на следующих примерах. Открыть/Комментировать

2021-06-08 21:12:19 Слова и вещи

В 1966 году Мишель Фуко издает самую сложную в понимании и, видимо, не до конца оцененную, книгу «Слова и вещи». В этом исследовании он продолжает свои «археологические» исследования, но на этот раз в поле зрения мыслителя попадает уже сама языковая система терминов, понятий, определений и слов в контексте исторического развития.

Именно тогда он выводит термин «эпистема» - единица знания, обладающая историчностью. Само определение заимствовано у Платона, но несколько в другом значении.

Что означает эпистема? Это такая структура знания, которая меняется в зависимости от исторической действительности. Мы получаем, так называемые, «исторические априори». Они определяют условия возможности образования конкретной культуры в какой-то исторический период развития общества. Идея высшего гуманизма, человека как венца творения в Ренессансе – это «историческое априори», эпистема, которая в дальнейшем была подвержена трансформациям и деконструкциям. Иными словами, это определенный устоявшийся взгляд на мир, вещи, явления в конкретную историческую эпоху.

Парадигма vs Эпистема

Существует знаменитый спор критиков Фуко, обвинявших его в подмене понятий «эпистема» и «парадигма». Дело в том, что до выхода «Слова и вещи» был издан фундаментальный труд американского философа Томаса Куна «Структура научных революций», который базировался на определении парадигмы как устоявшегося научного знания в определенных социальных институтах. Однако, эпистема у Фуко носит более верхнеуровневое определение. Если парадигма описывает внутренние правила, то эпистема относится к культурным и историческим аспектам бытия человека в целом.

Да и сам Мишель Фуко признался после, что прочитал знаменитый и труд Томаса Куна только после того, как была издана «Слова и вещи».

3 этапа эпистем

В книге «Слова и вещи» Фуко ставит для себя задачу рассмотреть тот сдвиг знания европейского человека, который вызвал современную форму мышления. Преимущественно, это мышление о человеке. Что такое человек – с точки зрения современной культуры в нынешнее время. Исследовать эту область – значит исследовать исторические априори. Фуко выводит историю идей о человеке и ставит вопрос о возникновении в западной культуре XIX века гуманитарной формы мышления. Открыть/Комментировать