АНДРЕЙ ТКАЧЁВ

2021-03-04 07:18:50 Лев Великий

3 марта Церковь празднует память святителя Льва Римского (400-461) Святой был римским епископом, первым в истории, кого последующие поколения назвали «Великим». Для своей Церкви в сложнейших условиях того времени он поистине стал ангелом хранителем. Для Церкви Вселенской - олицетворением православного исповедания веры в подлинность воплощения Бога и Слова. В этом 2021 году со дня преставления Льва исполняется 1560 лет.

По удивительному совпадению в уставе о богослужебных чтениях в этом году в день памяти Льва читаются следующие стихи: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин.4;2-3). Эти слова Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова об исповедании человечества Господа Иисуса были подлинным девизом святого.

Лев родился около 400 года в Риме. Род его был из Тосканы. В Риме же он получил свое образование и очень рано посвятил себя служению Церкви. Будучи секретарем, а затем диаконом, при римских епископах Целестине I (422-432) и Сиксте III (432-440), он выполнял важные поручения на службе Церкви и народа. В 440 году, когда умер Сикст III и народ путем аккламации, то есть всеобщего провозглашения, избрал Льва римским епископом. Знаком особенного к нему уважения стала готовность народа и Церкви ожидать его возвращения в Город течение 40 дней.

Понтификат Льва Великого продолжался с 29 сентября 440 по 10 ноября 461 года. Он пришелся на чрезвычайно сложное для Рима время, и, тем не менее, оказался одним из наиболее благословенных в истории. Политическим центром тогдашней Вселенной был Константинополь, а древний Рим все более приближался к политической катастрофе. В августе 410 года он уже был взят готами, в 452 году к нему приближались гунны во главе с Аттилой, а в 455 – вандалы. Лев лично вел переговоры с варварами, уговорил Аттилу отступить, а вандалов во главе с Гейзерихом – пощадить жителей при взятии Города.

Защита Рима от Аттилы для современников и потомков стала олицетворением того постоянного служения святителя своей пастве и городу, которое составляло содержание его повседневных забот на протяжении почти четверти века. Вплоть до времен Григория Великого (590-604) ни одному из римских епископов не удавалось с таким дерзновением, силой и пользой действовать на благо своей Церкви.
Лев был настоящим римлянином: прямолинейный, строгий в своем мышлении, краткий в рассуждениях, безупречный в образе жизни, лишенный страха и личных амбиций, современникам, в особенности, правителям он казался воплощением славного прошлого. При этом он был настоящим христианином, а потому принадлежал будущему.
Очень важно, что в эпоху, когда Западная Римская Империя переживала период дефрагментации и распада, именно Церкви, в лице епископа Льва, удалось противопоставить «ненавистной розни века сего» единство «духа в союзе мира» (Эф.4,3).

Если Римская Церковь запомнила святого в его повседневности, то в память Вселенской Церкви он вошел как борец за ортодоксальное исповедание веры. Помимо Халкидонского Исповедания Веры, делом жизни святого было:

1. Борьба с арианством, которое, будучи осуждено, и, как казалось, безоговорочно ниспровергнуто после I-II Вселенских Соборов, в V веке стало стремительно возрождаться, став официальным исповеданием варварских народов;

2. Преодоление пелагианства - осужденное на III Вселенском Соборе вместе с Несторием, это лжеучение пережило смену поколений и пыталось добиться церковной реабилитации в лице низложенного епископа Юлиана Экланского (396-455) и круга его учеников;

3. Искоренение манихейства – в эпоху политических потрясений манихейство вновь распространилось в Риме. Еретики выдавали себя за членов Церкви, практиковали свои обряды, но, при этом, путем обмана участвовали в церковных таинствах.; Открыть/Комментировать

2021-03-03 21:23:33 Иван Ильин: «Советский патриот» предан не своему настоящему Отечеству (России) и не своему народу (русскому народу). Он предан той советской форме, в которой Россия страдает и унижается вот уже тридцать лет (написано в 1947-м о.А.Т.); он предан той партийно-коммунистической «Советчине», которая гнетет и вымаривает русский народ с самого начала революции.
Спросите этих людей, почему они не называют себя просто русскими патриотами? Почему они не именуют свое якобы любимое ими государство — Россией? Почему они предоставляют это драгоценное преимущество нам, открыто называющим свое Отечество — Россией, а себя — русскими? Куда и почему они сконфуженно прячут свое национальное естество? Почему они провозгласили себя не сынами своей исторически великой родины, а приверженцами завладевшей ею и советски оформившей ее —интернационально-коммунистической партии?

Спросим себя еще: что значит выражение — «я есмь монархический патриот»? Это ничего не значит; это — политически невежественный лепет.

Осмысленно сказать: «я есмь французский патриот и притом республиканец»; тогда мы знаем, какого народа сын перед нами, за какой национальный интерес он пойдет в бой и какую государственную форму он считает для своей Франции наилучшей... Но предложите французу любить не Францию,а безнациональную, интернациональную и потому с правильной точки зрения французского патриота — предательскую «Советию», — и он посмотрит на вас, как на безумца и будет прав.

Что же означают слова: «я — советский патриот»? Они означают, что я предан Советчине — советскому государству, советскому правительству, советскому строю, — что бы за всем этим ни скрывалось и какая бы политика ни проводилась: русская, нерусская или противогосударственная, может быть, гибельная для России, несущая русскому народу порабощение и вымирание, голод и террор. Открыть/Комментировать

2021-03-03 08:10:07 Папа Лев Великий о посте:
В древности, когда весь еврейский народ по причине грехопадений своих был в порабощении у филистимлян, он... ради победы над врагами налагая на себя пост, восстанавливал силы души и тела, ибо понимал, что причиной тому суровому и унизительному рабству – пренебрежение заповедями Божьими и развращение нравов, а посему бесполезно сражаться с врагом, не поборов прежде своих пороков. Поэтому евреи наложили на себя суровое воздержание в пище и питии, чтобы преодолев соблазн сластолюбия, одержать победу над неприятелем. Таким образом, голодающие ниспровергли тех, кто завоевал их, когда те были пресыщены пищей и питием. Так и мы, возлюбленные, если, противоборствуя множеству неприятелей, прибегнем к подобному лекарству, то подобным же образом и получим исцеление.
*
Тот, Кто выступает на нашей стороне, сильней того, кто против нас, и мы становимся сильнее благодаря Тому, на Чью силу надеемся, ибо Господь допустил соблазнителю искушать Себя для того, чтобы мы получали назидание от примера Того, Чьей помощью защищаемся.
Как известно, Он победил неприятеля не силой Своего могущества, а свидетельствами из Закона, чтобы тем самым большей честью увенчать человека и больше наказать противника, ибо враг рода человеческого преодолён как будто бы не столько Богом, сколько человеком. Он вступил в противоборство в те времена, чтобы после Него противоборствовали врагу и мы. Он одержал победу, чтобы и мы победили подобным же образом. Не может быть никакого благочестивого деяния без искушения, веры без испытания, противоборства без врага и победы без сражения.
*
Воззрите, возлюбленные, какими могучими орудиями..., словно многочисленными знаками триумфа вооружает нас непобедимый Вождь и Наставник христианского воинства. Он препоясал чресла наши перевязью чистоты, обвязал ноги наши сандалиями мира, ибо воин без препоясания вскоре побеждается бесстыдным соблазнителем, а не повязав сандалии, легко уязвляется змием. Щит веры даётся для защиты всего тела, шлем спасения возлагается на главу, а меч влагается в десницу, чтобы духовный воитель не только был предохранён от ранений, но и смог нанести рану нападающему.
*
Пусть каждая христианская душа бодрствует и сурово испытывает помышления сердца своего, остерегаясь того, чтобы в нём поселились раздоры или похоть. Пусть чистота изгоняет невоздержанность, а свет истины – тьму обольщения. Пусть смирится высокомерие, опомнится гневливость, сокрушатся стрелы греха, обуздается злословие. Пусть прекратится злопамятство и будут преданы забвению обиды. Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится, поэтому семена добродетелей только тогда дадут добрые всходы, когда всякое чуждое растение будет удалено с поля сердца нашего.
*
Затем, возлюбленные, памятуя о немощи нашей, поскольку легко поддаёмся на различные искушения, никоим образом не будем пренебрегать ни первым могущественным лекарством, ни вторым действенным врачеванием наших ран. Будем прощать, чтобы и нам прощали, не станем отказывать в милости, о которой просим, молясь об отпущении грехов, не будем стремиться к отмщению. Не пропустим мимо ушей воплей нищего, будем готовы оказать милость нуждающимся. И если кто-либо с помощью Божественной благодати стремится к этому совершенству, то он достойно проходит святой пост.
В общем и целом - готовимся!+++ Открыть/Комментировать

2021-03-02 23:29:55 Наше главное миссионерское преимущество

Всевозможные сектанты и еретики тратят огромные усилия для ловли человеческих душ: пытаются проникнуть в школы, измыслить фальшивые курсы психологии, «самосовершенствования», «развития», завлечь человека беседами в интернете, просто на улице, предложить бесплатное преподавание иностранного языка, заманить обещаниями про быстрый заработок… Методы вербовки составляют сотни вариантов…

Православные миссионеры в экзотических странах, выполняя заповедь Христову «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19) не могут прибегать к большинству подобных методов. Во-первых, православная проповедь не может быть построена на лжи – она заведомо честна и откровенна. Во-вторых, наши миссионеры - это, как правило, энтузиасты-одиночки, просто не имеющие финансовой базы для активной деятельности. И в этих условиях, оказавшись где-то, например, в юго-восточной Азии, им нужно найти подход к местным жителям, найдя возможности для общения и подходы для будущей проповеди…

Ведь в какой-то Южной Корее местный житель в случае нужды идет не в православный храм, а в буддистский…

Но в России местный житель идет чаще всего в православную церковь. 65% населения считает себя православными. Конечно, обольщаться этой цифрой нельзя. «Из числа тех, кто считает себя «православным» 3% атеистов, 13% верят не в Бога, а в «некую высшую силу», 6% агностиков, 19% сомневаются в существовании Бога и лишь 41% не испытывает в этом сомнений. Это данные на 2020 год».

Показательны ли эти цифры? Предположим, что на самом деле нет. Что на самом деле, это лишь одно из отображений хаоса и путаницы в сознании большинства наших сограждан.

Вот данные 2012 года, но от этого не менее показательные:

«Доля россиян, посещающих храм (мечеть, синагогу) составляет 71%. Минимум раз в месяц в церковь ходят 7% опрошенных, время от времени - 30%, редко - 34%, тех, кто не посещает храм - 26%.

Не реже, чем раз в месяц в храм приходит каждый десятый россиянин пенсионного возраста и житель Москвы и Санкт-Петербурга (11%) и только 5% молодежи и селян.

Среди православных россиян доля тех, кто посещает храм, составляет 83%. При этом, 11% неверующих сообщили, что редко или время от времени ходят в церковь.

Самый соблюдаемый ритуал при посещении храма - ставить свечи: так делают 81% россиян, приходящих в церковь, причем его соблюдают практически в равной степени как те, кто ходит в церковь редко, так и те, кто делает это регулярно (80-82%). Кроме того, ритуал ставить свечи в равной степени соблюдают как православные (86%), так и респонденты, которые не считают себя верующими (81%). Значительная часть прихожан (38%)  просто разговаривает с Богом, 31% - читают молитвы, 27% - прикладываются к мощам. 33% подают милостыню, 29% жертвуют деньги на нужды храма. В меньшинстве (9%) - те, кто приходит в церковь, чтобы освятить вещи. Все эти ритуалы  совершают в основном те, кто приходит в храм не реже раза в месяц. 11% приходящих в храм сообщили, что обычно просто наблюдают за происходящим».

Самое важное: По данным на 2017 г. лишь 1,4% причащались раз в месяц и порядка 4% несколько раз в год. А по данным МВД
«в последние 15 лет в рождественскую ночь в России в храмы приходят два-три миллиона человек — 1,4-2% населения».

То есть, статистически «православных» 65% в РФ, а на практике церковных православных 1,4%.

Плохая новость: нас очень мало. Хорошая новость: для миссионерской работы нам не нужно изощряться с доступом к аудитории, а достаточно научиться работать с теми, кто и так приходит в наш храм. Пусть редко, пусть с искаженным пониманием цели прихода, но приходит. Люди сами идут в нашу Церковь. И у нас уже есть тема для разговора с ними. Если мы не научимся использовать это преимущество, то мы его утратим. По свежим опросам доверие к Церкви в обществе составляет 40%, а в 2018 г. это было 48%. Время идет… Открыть/Комментировать