2022-06-15 11:24:10
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
От Матфея святое благовествование
( Мф.,V:20-26 )
5.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
5.21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
5.22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
5.23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
5.24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
5.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
5.26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист, автор Радио Вера:
В начале своего земного служения Господь Иисус Христос не делал каких-либо резких высказываний в адрес книжников и фарисеев, да и вообще, в начале Он обращал Своё слово прежде всего к этим людям, именно они были Его первоначальной целевой аудиторией. Постепенно стало очевидным: ни книжники, ни фарисеи, ни саддукеи, ни израильские старцы категорически не готовы слышать Христово слово, по этой причине Господь изменил как аудиторию Своей миссии, так и риторику в отношении книжников, фарисеев и всех тех, кто считал себя учителями народа.
Слова, которые мы только что услышали, были произнесены в начале Христова служения, а потому Господь ещё далёк от того, чтобы называть книжников и фарисеев «окрашенными гробами» (см. Мф. 23:27) или же утверждать, что их отец дьявол (см. Ин. 8:44). Более того, здесь Спаситель говорит о праведности книжников и фарисеев. Причём говорит Он об этом не в контексте печальной иронии, а в самом прямом смысле: они праведны. Но у праведности, если следовать словам Христа, есть разные уровни и неодинаковые формы. А ещё оказывается, что не всякая праведность способна помочь человеку достигнуть вожделенной цели — Царства Небесного.
Здесь нам стоит подумать о том, что именно подразумевает под собой понятие «праведность». Это слово довольно часто встречается на страницах Священного Писания, а впервые мы с ним сталкиваемся в 15-й главе книги Бытия в истории про праотца Авраама, который поверил Богу и это было вменено ему в праведность. Из контекста понятно, кем именно было вменено — Богом. То есть именно Бог определяет, что является праведностью, а что ей не является. Авраам жил до дарования Богом письменного закона, а потому он мог ориентироваться только на им лично полученные от Бога откровения, которые в первую очередь подразумевали доверие, ведь без него откровение не было бы принято как таковое, а потому само по себе доверие Богу и было для Авраама праведностью. Значительно позже Бог даровал человечеству Свой закон, следование которому тоже означает праведность. Закон заменил собой прямое откровение от Бога, всё стало довольно просто и прозрачно: Бог уже выразил Свою волю, задача человека состоит лишь в том, чтобы следовать ранее зафиксированной воле и, по возможности, не задавать слишком много вопросов. Но жизнь не стоит на месте, а потому вопросы всё же возникали. Поиски ответов на них заключались не в том, чтобы обращаться к Богу, а в более глубоком и детальном исследовании записанного закона. Такая система, пусть и с оговорками, но справлялась со своими задачами: народ Израиля сохранил и сам себя, и понятие об Едином Истинном Боге. Более того, уровень веры и праведности открыли возможность Боговоплощения. Христос обращался к людям, которые были способны Его понять, это не случайность, а результат многовековой жизни по данному Богом закону. Или, иначе, результат многовековой законнической праведности. Такая праведность во всех смыслах хороша и похвальна, но она не совершенна, ведь она за буквой закона зачастую не видит и не слышит Бога.
570 viewsedited 08:24
П
