Kamilhazrat

2021-02-19 19:22:01 Один богатый, но богобоязненный человек, почувствовав, что вскоре предстанет перед Аллахом, позвал своего сына. И сказал:
«Сынок, я чувствую, что скоро придет время мне покинуть этот мир и продолжить свой путь. Всю жизнь я зарабатывал только халялем, не забывая о страждущих и нуждающихся людях. Я оставляю тебе все свое имущество. И за все это богатство я попрошу тебя лишь об одном – скажи хазрату, который будет меня хоронить, чтобы в кафан меня положили в носках».
Сын дал слово, что так и поступит. Через короткое время болезнь одолевает отца, и он умирает. Идет подготовка к похоронам. И в это время сын, подойдя к хазрату, тихо говорит о завещании отца. Хазрат начал объяснять, что этому нет места в религии, и это невозможно сделать. В итоге вышел скандал, и вопрос дошел до муфтия. Муфтий, выслушав просьбу, произнес те же самые слова, что подобное невозможно. Перед покойным развернулся скандал, сын, держа в руках носки восклицал: «Неужели вам жалко, чтобы я одел носки отцу?!»
В это время приходит пожилой сосед, и отдает письмо, которое отец завещал отдать сыну перед похоронами. Сын открыл письмо и зачитал: «Сынок! Посмотри на мое состояние, не смотря на все мое богатство! За все имущество, которое я здесь оставляю, мне даже носки не разрешают с собой взять. Пусть Аллах даст тебе долгую жизнь! Но однажды, когда ты будешь таким же, как я, то тоже не сможешь унести ничего, кроме своего кафана! Смотри на меня и возьми урок! Обманувшись богатством, которое я тебе оставил, - не забывай о религии, и не забывай о бедняках и нуждающихся людях вокруг тебя. Ты ведь видишь, несмотря на то, насколько ты богат в этом мире, с собой тебе не дадут унести даже носки!» Открыть/Комментировать

2021-02-19 16:01:45 Имам Таджуддин Абдул-Ваххаб ибн Али ас-Субки (727 – 771 гг. х.) сказал в «Шарх акыдат ибн аль-Хаджиб»:

أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أو في لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف؛
الأول: أهل الحديث، ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية؛ أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية؛ وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية

«Все приверженцы Ахлю-Сунна валь-Джама’а едины в одном убеждении касательно того, что является обязательным, допустимым и невозможным [в отношении Аллаха]. Даже если они различаются в методах и принципах, приводящих к этому убеждению и причинности этого.

В целом, после изучения они (Ахлю-Сунна) представляют из себя три группы:

Первая – Ахлю-Хадис. Основополагающим их принципом является опора на доказательства из священных текстов: Коран, Сунна и единогласное мнение мусульман (иджма’).

Вторая – сторонники рационального изучения и размышления – это ашариты и ханафиты (матуридиты). Шейхом ашаритов является Абуль-Хасан аль-Аш’ари, а шейхом ханафитов – Абу Мансур аль-Матуриди. Существуют темы, которые не разъясняются священными текстами. И они единогласны в рациональных принципах, касающихся этих тем. Они также единогласны в принципах, полученных не разумом, а почерпнутых из священных текстов. Данные принципы касаются тех тем, в которых разум признает только их допустимость (а не обязательность и не абсурдность). Они также единогласны в рациональных принципах и принципах, полученных из священных текстов в иных темах, помимо вышеупомянутых. Они единогласны во всех главах, связанных с вероубеждением, кроме главы «таквина» и «таклида».

Третья группа – сторонники духовного мира и «кашфа» (внутреннее откровение) – и это суфии. Их принципами являются принципы Ахлю-Хадис и ученых рациональных наук в начале пути и кашф и ильхам в конце его». Открыть/Комментировать

2021-02-19 09:46:18 95. البَديعُ
Аль-Бадиʼ

Тот, Кто сотворил все существующее (из небытия) без предшествующего примера.

Ас-Сануси: ««Аль-Бадиʼ» в этом значении – Аль-Мубдиʼ, то есть Тот, Кто создал все существующее в соответствии со Своим Знанием, без образца и помощника».

Другое толкование: Тот, Кому нет подобия. Другое значение

Сура «аль-Бакара», аят 117. Открыть/Комментировать