2022-08-09 11:35:28
Вопрос:
Как объяснить практику отлучения от причастия? На 7 и 15 лет, и даже на всю жизнь, с разрешением причаститься при смерти. Слава Богу, так надолго сейчас не дают епитимьи. Насколько эти правила восходят к апостолам?
Ведь сильно согрешивший человек наоборот очень нуждается в помощи Божией. А эта помощь подаётся и в причастии.
Например, воинов, вернувшихся с войны, отлучают от причастия на 3 года, по правилам. Но ведь чтоб исцелить их душевные раны, нужно причастие.
Особенно странны епитимьи с отлучением от причастия на всю жизнь, практиковавшиеся раньше. Получается Бог прощает, а Церковь нет?
Ответ:
Мне кажется, Вы не учитываете один существенный момент: Господь прощает кающегося грешника, а не вообще любого. Вспомните притчу о мытаре и фарисее: оправдан тот, кто раскаялся, а не тот, кто был меньше виноват. И тому начальнику мытарей, к которому пришел Христос, Он говорит: "Ныне пришло спасение дому сему..." лишь после того, как Закхей накладывает на себя добровольную епитимью.
Спасение без покаяния невозможно. Именно поэтому первое, с чем обращаются к людям Иоанн Креститель, Сам Христос и Его апостолы: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
Почему этот момент так важен? Как говорили отцы Шестого Вселенского собора, "грех - это болезнь души". Поэтому Церковь всегда считала, что епитимья - это не наказание, а лекарство. Прежде всего, ее смысл в том, чтобы заставить человека осознать тяжесть греха, который он совершил, и раскаяться. Поэтому тяжесть епитимьи всегда должна соответствовать тяжести греха, а лекарство - быть противоположным болезни (Василий Великий: «Ты злословил? Благослови. Ты лихоимствовал? Отдай. Ты упивался? Постись. Ты гордился? Смирися. Ты завидовал? Утешь»).
На самом деле, тяжесть епитимьи много чему должна соответствовать. Так, к примеру, духовник должен учитывать возраст (не назначая тяжелые епитимьи детям и старикам), пол (например, беременным и кормящим не должна назначаться епитимья в виде поста), физическое состояние и даже материальную обеспеченность (нельзя заставлять человека давать милостыню, если он сам беден).
Отлучение от причастия - равно отлучению от церковного общения. Поэтому и налагается эта епитимья только за самые тяжкие грехи (один из которых Вы назвали - убийство). Для ранней церкви ничего страшнее быть не могло, так как человек, лишившийся церковного общения, по-сути, терял все социальные связи, становился изгоем.
Но надо учитывать, что такой полный разрыв происходил только при анафематствовании. Человека, отлученного от причастия, из общины не изгоняли. Скорее, наоборот, ему уделялось намного большее внимание, чем "неотлученным".
По-сути, человек, совершивший тяжкий грех, переставал быть "верным" и опускался на ступень новоначального, заново проходя все ступени катехизации и воцерковления. Так, к примеру, семилетнее отлучение от причастия предполагало и семь ступеней, которые должен был пройти человек, возвращаясь к полноценной церковной жизни (20 правило Анкирского собора).
Ещё один вариант - деление кающихся на четыре разряда: плачущих, которые стояли у входа в храм и с плачем просили о прощении своих грехов; слушающих, которые стояли в притворе и слушали чтение Священного Писания и выходили вместе с оглашенными; припадающих, которые допускались в храм, находились в нем вовремя литургии верных и, падая ниц, выслушивали особую молитву епископа; вместе стоящие, которые присутствовали в храме вместе со всеми, но не допускались до причастия. Такой подход - это полноценное духовное лечение, а отнюдь не наказание.
Человека церковного возможность такого многолетнего отлучения ужасает, но учтите при этом ещё два важных обстоятельства.
Ни раньше, ни теперь священник не мог и не может отлучить кого-либо от причастия на длительный срок без разрешения епископа, а многолетнее или пожизненное отлучение накладывается только церковным судом (зато снять епископское отлучение от причастия в случае угрозы смерти может и рядовой священник).
(Продолжение ниже)
596 viewsedited 08:35
М
