ИОВ И ХРИСТОС: ПОБЕДА ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПОРАЖЕНЬЯ В византийской б | Лаконские щенки
ИОВ И ХРИСТОС: ПОБЕДА ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПОРАЖЕНЬЯ
В византийской богослужебной традиции принято читать книгу Иова на Страстной Седмице. Праведник лишается всего, что имеет и поражается «печатью проклятия» – проказой, а на все вопросы о смысле этих страданий не получает никакого «разумного» ответа.
Праведник Иисус так же подвергается не только издевательствам и несправедливому осуждению, но еще и «казни проклятых» – распятию.
Основной урок Креста: победа Бога никогда не бывает «результатом» нашей праведности и наших усилий. Царствие Бога не наступит в результате социальных переустройств этого мира. В этом мире все относительно, а потому и причастие к Абсолюту возможно только за порогом смерти. Праведность не может служить «средством» для безбедной и счастливой жизни на земле – скорее наоборот. И чтобы вступить хотя бы в частичное обладание этой мудрости Вечной, человек должен пережить крушение всех своих представлений и идеалов. Это очень хорошо понимали христианские мистики, в частности, это прекрасно описано Хуаном де ля Крузом в его «Тёмной ночи». Богоостановленность – это высшая точка «цим-цума», за которой раскрывается Божественная Полнота. Христос прошел эту точку, не споткнувшись и не потеряв своей любви к Отцу (многие бы на Его месте разразились проклятьями!). Мы должны понять одно: Он действительно проиграл! У Него ничего не вышло: Израиль не уверовал, Он не «воцарился над домом Иакова навеки» (Лк 1:33). Не будет на земле совершенного и идеального Здания. Но Иисусу «удалось прорваться» сквозь смерть и мрак к Отцу и там, в Вечности «увидеть» мир и вещи в Истинном Свете. Он даёт нам увидеть Саму Вечность. Бессмысленны и глупы попытки построить «законченное здание» Церкви или государства, опираясь на Христа. Он Камень основания совершенного другого Здания.
Церковь свидетельствует, что Царство Бога уже наступило: с момента Воскресения Христа оно уже явилось в силе, но оно «иноприродно» всему «мру сему», а потому и Церковь не может стать «частью мира сего», как бы изо всех сил ее не силились сделать таковою даже иерархи. Сама природа ее не поддается полному вписыванию в структуру мира.
