Получи случайную криптовалюту за регистрацию!

Ожерелья ханбалитских убеждений

Логотип телеграм канала @aqida_hanbaly — Ожерелья ханбалитских убеждений О
Логотип телеграм канала @aqida_hanbaly — Ожерелья ханбалитских убеждений
Адрес канала: @aqida_hanbaly
Категории: Религия
Язык: Русский
Страна: Россия
Количество подписчиков: 1.10K
Описание канала:

Уроки по вероубеждению ханбалитов с устазом Тимуром аль-Башкурди аль-Ханбали

Рейтинги и Отзывы

3.00

2 отзыва

Оценить канал aqida_hanbaly и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

1

4 звезд

0

3 звезд

0

2 звезд

0

1 звезд

1


Последние сообщения 7

2021-06-05 04:11:03



Тема хутбы не чрезмерность, а «неуместное благочестие»...
118 views01:11
Открыть/Комментировать
2021-06-01 19:41:54

114 views16:41
Открыть/Комментировать
2021-04-10 06:37:03 قال ابن عادل الحنبلي في "اللباب": "ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل، وإنما ودر في حديث أبي موسى وتأوله أهل السنة على الحلم، قاله ابن فورك وغيره. وجاء في أسمائه «الصبور» للمبالغة في الحلم عمن عصاه.". انتهى.
194 views03:37
Открыть/Комментировать
2021-03-29 09:55:28 Сказал имам ибнуль-Джаузи аль-Ханбали:

"Слово "сердце" используется в двух значениях:

Первое: конусообразная плоть, расположенная в левой стороне груди, имеющая полость внутри, а в полости находится тёмная кровь, и она является источником души. Это сердце имеется также и у животных, и даже у мёртвых, и обсуждение его формы не является нашей целью.

Второе: это божественная милость, имеющая духовную сущность, которая имеет связь с этим телесным сердцем. И эта самая милость и есть суть человека, оно (это духовное сердце) является тем, чем он постигает вещи, знает о них и познает их, и именно к нему (этому сердцу) идет обращение, требования и упрёк (в Коране)".

- ("Минхаджуль-касидин")
288 views06:55
Открыть/Комментировать
2021-03-13 17:52:12

222 views14:52
Открыть/Комментировать
2021-03-03 15:21:17 Рубрика "шафииты порицавшие истигасу" (2).

Известный мухаддис и шафиитский факих, имам Абу Зурр’а Валиюддина Ахмад ибн Абдурахим аль-Ираки (762 – 826 гг. х.) сказал:

ولا امتناع في التوسل بالصالحين، فإنه ورد التوسل بالنبي وبصلحاء أمته حظ مما لم يعد من خصائصه، لمنحة الله لمن شاء منهم، وهي برکته نمت عليهم، وقد توسل عمر بالعباس رضي الله تعالى عنهما، ولا يمنع من ذلك موت ذلك الصالح، لأن الموت إنها طرأ على الجسد، وأما الروح فحية، وقد ورد ما يدل على اتصالها به في بعض الأحيان كيف يشاؤه الله تعالى). وأما قوله: (أنا أطلب منك أن يحصل لي كذا وكذا) فأمر منکر ، فالطلب إنما هو من الله تعالى، والتوسل إليه بالأعمال الصالحة أو بأصحابها أحياء وأمواتا لا ينكر، فإن المنح الإلهية لم تنقطع عن الأولياء بموتهم،

«Нет запрета на тавассуль через праведников, ведь тавассуль передаётся через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведников, и это не является особенностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как Аллах дарует это, кому пожелает, но это его благодать, перешедшая к ним.

Умар делал тавассуль через Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и смерть праведника не является препятствием для тавассуля, потому что смерть коснулась лишь тела, однако душа жива, и в преданиях говорится о возможности периодического воссоединения души с телом после смерти, если того пожелает Аллах.

Что касается слов: «Я прошу у тебя, чтобы у меня произошло то-то», — то это порицаемо, потому что просят лишь у Всевышнего Аллаха. Тавассуль посредством благих дел или тех, кто их совершал, не порицается, ведь божественные дары Аллаха своим приближенным рабам не прерываются с их смертью».

(«Фатава аль-Ираки», с. 166)

#тавассуль #истигаса

https://t.me/darulfikr
225 views12:21
Открыть/Комментировать
2021-03-03 15:21:17 Рубрика "шафииты порицавшие истигасу" (1).

Шейх Абдур-Рахман ибн Мухаммад Ба’аляви аш-Шафии (1250 – 1320 гг. х.) в своей книге «Бугъят аль-Мустаршидин» цитирует слова шафиитского факиха, шейха Мухаммада ибн Сулеймана аль-Курди аль-Мадани (1126 – 1194 гг. х.):

وعبارة ك: وأما التوسل بالأنبياء والصالحين فهو أمر محبوب ثابت في الأحاديث الصحيحة وقد أطبقوا على طلبه، بل ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض فبالذوات أولى، أما جعل الوسائط بين العبد وبين ربه، فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله فهو كفر، وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضارّ المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحاً.

«Что касается тавассуля (обращения к Аллаху посредством) пророков и праведников – то это хорошее дело, утвержденное в достоверных хадисах, все они (учёные) едины в его желательности. Тавассуль посредством благих дел установлен, в то время как они акциденции, значит, тавассуль посредством сущностей тем более узаконен.

Что касается установления посредников между рабом и Его Господом. Если он будет взывать к ним в делах так же как взывает к Всевышнему Аллаху, и будет убежден в том, что они влияют на что-то помимо Аллаха - то это неверие (куфр).

А если же его целью является тавассуль к Всевышнему Аллаху посредством них в том, что касается решения своих нужд, вместе с убеждением что Аллах (исключая прочих) является наделяющим пользой, вредом, влияющим в делах - то внешне это не является неверием, даже если это скверное действие».

Подытоживая слова шейха аль-Курди: Если человек делает тавассуль, обращаясь к Аллаху, к примеру, словами "О Аллах, прошу Тебя, ради достоинства Пророка ﷺ исцели меня", то это похвальное действие.

Если же человек делает истигасу, обращаясь к Пророку ﷺ или праведнику, к примеру словами "помоги мне", то:

- если он считает, что тот, к кому он обращается за помощью помогает самостоятельно, имеет какое-то влияние, то это куфр и ширк.
- если он не считает так, и обращается к Пророку ﷺ или праведнику с намерением на тавассуль, и убежден, что никто помимо Аллаха не наделяет пользой или вредом, тогда это не будет куфром, но является порицаемым и скверным действием, которое не следует практиковать.

#тавассуль #истигаса

https://t.me/darulfikr
162 views12:21
Открыть/Комментировать
2021-02-08 07:00:24

302 views04:00
Открыть/Комментировать
2021-02-07 23:59:53 О терминах «ваххабизм» и «салафизм»

Усман Мустафа Ан-Наблуси — автор книги «Ваххабитский взгляд на единобожие и его разновидности» в первой главе под названием «Термин ваххабизм» пишет:

ومن الجدير بالذكر أن الوهابية الأوائل لم يكن رائجا بينهم تسمية أنفسهم بالسلفيين، وقد بحثت في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وهو عبارة عن رسائل و مؤلفات مؤسسي تلك الحركة، فلم أجد أحدا منهم أطلق على حركتهم اسم: «الدعوة السلفية» أو «الحركة السلفية»، ولم يطلق أحد منهم اسم السلفيين على أتباع تلك الدعوة.

«Стоит заметить, что среди ранних ваххабитов не было принято называть себя салафитами. Я исследовал книгу «Ад-Дурару-с-Санийя фи-ль-аджвибати-н-надждийя» (Драгоценные жемчужины в недждийских ответах), которая представляет собой сборник трактатов и сочинений основателей этого движения, и не обнаружил ни одного из представленных в нём авторов, который назвал бы своё движение «салафитский призыв» или «салафитское движение». Ни один из них не использовал термин «салафиты» в отношении последователей этого призыва».

إن مصطلح «الوهابية» هو أشهر أسماء تلك الحركة، نسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي المؤسس الأول، وقد كان الوهابية أنفسهم يقرون هذا الاسم، حتى اشتهرت دولتهم باسم الدولة الوهابية نسبة إلى الشيخ ابن عبد الوهاب، ثم أصبحت تسمی باسم الدولة «السعودية» نسبة لآل سعود أنصار دعوته.

«Термин «ваххабизм» — самое известное и распространённое самоназвание этого движения. Он связан с именем шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба из Неджда как его основоположника. Сами ваххабиты признавали это название, а их государство было известно как ваххабитское государство, относя своё наименование к шейху Ибн Абду-ль-Ваххабу. Затем его стали называть Саудовским государством, относя к клану Саудов, которые оказали поддержку его призыву» (стр.5).
348 views20:59
Открыть/Комментировать