ملاحظات الطالب

2022-11-23 08:36:37 ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ
Из допустимых для Аллаха вещей – сотворение человеческих деяний. В принципе, Аллах не обязан что-либо творить, и также не обязан награждать или наказывать. Его награда – это щедрая милость, а Его наказание – это справедливость, и Аллах определяет что пожелает и кому пожелает, как на это указал Он Сам в Своей Священной Книге: «Его не спрашивают о том что Он делает, а они будут спрошены» (Сура «Пророки», 23 аят). Открыть/Комментировать

2022-11-23 08:34:23 ТРИНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ
Доказательством того, что Аллаха можно увидеть служит то, что в известной нам реальности постижение распространяется на различные вещи, и их различность определяется их состояниями, а не существованием. Постижение же не распространяется на состояния, ибо все, что видимо и отличается от других через видение, является, по сути, сущностью, а состояния не есть сущность, следовательно, если видимо существующее, то вытекает, что видеть можно все, что реально существует. Открыть/Комментировать

2022-11-19 15:58:03 ДВЕНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ
Доказательством невозможности конечности посильных для Бога вещей служит теоретическая допустимость появления вещей, идентичных уже существующим, а допустимое не может создать себя самостоятельно, следовательно, если мы скажем, что Могущество Аллаха распространяется на ограниченное
множество вещей, то тем самым заявим о невозможности появления других, что в свою очередь приводит
к отрицанию допустимости и утверждению допустимости в один момент времени в отношении вероятных по своей сути вещей, однако это является абсурдом.
Таким же образом обосновывается и бесконечность
всего познаваемого для Аллаха, всего желаемого, а
также всего, на что Аллах указывает атрибутом «Речь». Открыть/Комментировать

2022-11-13 13:21:21 ОДИННАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ
Доказательством единственности Аллаха служит
тот факт, что рационально невозможно существование
двух богов. Если предположить существование двух
богов, где один пожелает движение какого-то объекта,
а второй покой этого же объекта в один момент времени, то ситуация не будет лишена трех вариантов:
❖ либо осуществится воля обоих;
❖ либо не осуществится воля ни одного из них;
❖ либо воля одного осуществится, а воля второго
нет.
Невозможно чтобы осуществилась воля обоих богов, ибо невозможно, чтобы в одном объекте наличествовали две взаимоисключающие акциденции в один момент времени.
Также невозможно, чтобы воля обоих не осуществилась, ибо объект не может быть лишен движения
и покоя одновременно.
Также невозможно, чтобы осуществилась воля одного из них, ибо из этого вытекает беспомощность
того, чья воля не осуществилась (а второй идентичен ему). Беспомощность же упраздняет Божественность,
ибо беспомощность – это ни что иное, как акциденция
(потому что беспомощность возникла, ибо если бы
они оба были беспомощными изначально, то не были
бы богами), а безначальный не может описываться
возникающими в его сущности акциденциями, следовательно всё, что приводит к абсурду, тоже является абсурдом.
То же самое можно сказать в том случае, если бы
два бога пришли к согласию, ибо их согласие возможно лишь при условии допустимости их небытия, а это
абсурд, ведь безначальный не может прекратить свое
существование.
Таким образом обосновывается тот факт, что реа-
лизация действия устраняет возможность описывать
Божественностью две сущности, как на это указал Сам
Аллах:
❖ «Если бы существовали в небесах и землях
еще божества помимо Аллаха, то их [небес и
земель] не существовало бы вообще» (Сура
«Пророки», 22 аят);
❖ «Таков Аллах – ваш Господь, Творец всякой
вещи. Нет божества, кроме Него» (Сура «Гафир», 62 аят);
❖ «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий
и Видящий» (Сура «Аш-Шура», 11 аят). Открыть/Комментировать

2022-11-12 08:16:22 ДЕСЯТЫЙ РАЗДЕЛ
Доказательство реального существования безначальных атрибутов устанавливается с помощью причинно-следственной связи и по принципу определения.
Поскольку статус вещи определяется её причиной,
то обязательно, чтобы это работало и обратно пропорционально, как в известной нам реальности, так и в отношении того, что нам неизвестно, ибо если бы
могло существовать следствие без причины по причи- не обязательности следствия, то могла бы существовать и причина без следствия из-за ее обязательности, однако в нашей реальности однозначно обоснован факт того, что знающий является таковым по причине наличия у него реально существующего качества – знания.
Поскольку определяемое попало под определение,
то обязательно, чтобы это работало и обратно пропорционально, как в известной нам реальности, так и в отношении того, что нам неизвестно. А в известной нам реальности установилось то, что знающий – это тот, в ком наличествует знание, ибо если бы в нем не было этого качества, то почему определять его знающим имело бы больший смысл, чем любого другого?
Таким образом это работает и в отношении всех атрибутов, на основе чего обосновывается, что Создатель:
❖ Живой, и описан безначальной Жизнью;
❖ Знающий, и описан безначальным Знанием;
❖ Волеизъявляющий, и описан безначальной Волей;
❖ Могущественный, и описан безначальным Могуществом;
❖ Слышащий, и описан безначальным Слышанием;
❖ Видящий, и описан безначальным Видением;
❖ Говорящий, и описан безначальной Речью;
❖ Постигающий, и описан безначальным Постиже-
нием, ибо Безначальный не описывается тем, что
могло бы указывать на Его начальность. Открыть/Комментировать

2022-11-11 09:37:03 Открыть/Комментировать

2022-11-11 07:19:17 ДЕВЯТЫЙ РАЗДЕЛ
Доказательством того, что Аллах Знающий и Могущественный служит то, что невозможно, чтобы идеальные, совершенные и безошибочные действия исходили от того, кто является не знающим и немощным их совершить, а наличие изумительного творения, системного порядка и высшей точности в небесах и землях, а также во всем, что между ними, указывает на то, что их Создатель - Знающий и Могущественный.
Также, определение времени возникновения для конкретного творения и наличие определенных качества, вместо их допустимых противоположностей,
указывают на то, что Аллах – Волеизъявляющий. Наличие же у Аллаха всех этих атрибутов указывает на то, что Он – Живой, ибо невозможно, чтобы обусловленные вещи существовали без наличия условия, от которого они зависят.
Далее, любой, кто является живым, теоретически
может быть слышащим и видящим, или не быть таковым, то есть, быть дефектным, и точно так же может быть говорящим и постигающим. Правило гласит:
«Все, что теоретически приемлет противоположные свойства, где нет промежуточного состояния, не может быть лишено их обоих одновременно». Поскольку абсолютно невозможно, чтобы Аллах описывался недостатками, то в таком случае обязательно, чтобы Он являлся Слышащим, Видящим, Говорящим и Постигающим. Открыть/Комментировать