либертарная теология

2022-11-03 21:11:52 «Ключевым святоотеческим свидетельством, определившим отношение Православной Церкви к участию христиан к войне, является послание свт. Афанасия Великого к Аммуну монаху, в котором святитель отчасти касается темы отношения к убийствам, совершаемым на войне (хотя само послание посвящено теме ночных поллюций):
Ведь и во всем прочем, что происходит в жизни, найдем различия, зависящие от обстоятельств. Например, убивать не позволено, но истреблять неприятелей на войне и законно, и достойно похвалы, почему отличившиеся в бранях удостаиваются великих почестей, им воздвигают памятники, которые возвещают об их заслугах. Так одно и то же в каком-то случае и в какое-то время непозволительно, а в каком-то случае, когда оказывается благовременным, позволяется и не воспрещается».
Последние два слова имеют важное значение для определения тональности высказывания. В греческом оригинале иначе: ἀφίεταί τε καὶσυγκεχώρηται — «отпускается/прощается и уступается/позволяется. Таким образом, греческий исходник явно указывает на компромисс и уступку.
Очевидно, что прощен и дозволен может быть только небезвинный поступок. Если бы этот поступок был для Афанасия похвальным с точки зрения христианской этики, то компромисса и прощения за него не требовалось бы. Но как можно говорить об уступке, если действие достойно похвалы? Очевидно, свт. Афанасий Великий говорит здесь в двух разных дискурсах: убийство врага похвально с точки зрения государства, ведь именно оно, а не Церковь, воздвигает памятники героям. Но лишение жизни другого человека на справедливой войне, будучи злом по существу, хоть и меньшим, по причине законной необходимости, все же требует духовного уврачевания, а значит, и покаяния. Поэтому свт. Василий Великий в своем знаменитом 13-м правиле и советует воинам воздерживаться от Евхаристии по причине «нечистоты их рук».
Прп. Исидор Пелусиот (IV–V вв), ученик свт. Иоанна Златоуста, говорит в аналогичном ключе:
Хотя умерщвление неприятелей на войнах кажется делом законным и победителям воздвигаются памятники, возвещающие их заслуги, однако же, если рассмотреть тесное сродство между всеми людьми, то и оно не невинно. Потому Моисей предписал и тому, кто убил человека на войне, очищения и кропления.
Письмо 102. «Грамматику Офелию»
Прп. Никодим Святогорец (XVIII в.) в «Пидалионе» в своем толковании на 13-е правило свт. Василия Великого объясняет его епитимию практикой очищения воинов по закону Моисея:
По толкованию Филона Иудея, причина этого повеления [Моисея] в том, что, хотя убийства врагов были законными, однако убивающий человека, справедливо ли, или из мести, или поневоле и принудительно, очевидно впадает в грех и преступление, поскольку убивает сродного себе человека, той же природы, что и он сам. И потому евреи, убивавшие мадианитян на войне, пусть справедливо, пусть как врагов, пусть в отмщение (ведь это Бог сказал Моисею: «Отомсти Мадианитянам за сынов Израилевых» (Чис 31:2), однако, как убивавшие сродных себе по природе людей, виновны в грехе человекоубийства и должны очиститься от греха семидневным очищением вне стана.

Как известно, каноны Церкви не допускают священников к участию в боевых действиях, а убийцам запрещается рукополагаться в священники (43-е правило свт. Василия Великого; 5-е правило свт. Григория Нисского, 83-е Апостольское правило). Так, например, византийский юрист Константин Арменопул (сер. XIV в.) свидетельствует о следующем случае: в военное время православный епископ убил османского солдата при самообороне; позже его св. Синод низложил его на том основании, что лучше погибнуть от руки турка, чем убить его. Это само по себе доказывает, что, согласно православному каноническому праву, думать о войне как о святом деле было бы простым доведением до абсурда самой идеи священного.
Невозможно получить мученический венец в Царствии Божьем за то, что делает невозможным предстояние перед престолом.»

Артём Григорян

https://blog.predanie.ru/article/ravnoznachno-li-muchenichestvu-ispolnenie-voinskogo-dolga/ Открыть/Комментировать

2022-11-03 13:03:24 Заметка нашего подписчика @surreal17 о свободной организации, марксизме и церкви: Преображенское братство имеет альтернативное существование внутри РПЦ. Разрабатывая иную экклезиологию т.н. общинно-братскую экклезиологию, которая должна прийти на смену поместно-приходской и евхаристической. Из-за неё они не привязываются в конкретным приходам и образуют самоорганизованные общины, которые могут свободно перемещаться.

И через общ.-брат. экклезиологию рассматривают учение о таинствах, где таинства имеют свой смысл в конкретной среде. Евхаристия становится евхаристией через общину верующих во Христа. О.Георгий Кочетков любит повторять слова о.Александра Шмемана, что раньше мыслили что Христос среди нас по этому Он и на престоле. А сегодня мыслят, что Он на престоле, поэтому среди нас.

И из этой же экклезиологии они смотрят на реформы в церкви. Они мыслят, что не должно быть навязывания сверху по административной линии каких-то просвещённых мужей к народу, а нужно изменить устройство церкви с низу и тогда реформы пойдут вверх. То есть мне видится идеальный марксистская реализация изменить сначала бытие (форму бытийства церкви) и это повлечет за собой изменение и сознания.

При этом являясь ревнителями декоммунизации, они, мне кажется, на практике реализуют эти марксисткие тезисы. /"Герасимовская статья" ВХОЖДЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ И ИСПОВЕДАНИЕ ЦЕРКВИ В ЦЕРКВИ

"Богдановская статья" СВЯЩЕНСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ И БАПТИСТОВ

Первая является программной, вторая корректирующей первую.

Многие идеи были высказаны в них дальше идёт их развитие./ Открыть/Комментировать

2022-11-02 15:46:20 Духовное возрождение, традиционные ценности, патриархальная культура: самоубийства среди мужчин - Открыть/Комментировать

2022-11-02 15:42:05 Духовное возрождение, традиционные ценности: «Количество ВИЧ-инфицированных в России выросло почти до 1,5 млн человек, сообщает Роспотребнадзор. Это около 1% населения, что выше, чем даже в Конго (0,7%) и Эфиопии (0,9%)» Открыть/Комментировать

2022-11-02 11:46:22 По старинке многие ещё почему-то считают реформацию/протестантизм чем-то свободолюбивым/бунташным, а формы классического христианства консервативными/реакционными. Это глупость конечно, чему подтверждение - навскидку - победа коммунизма в странах православной культуры (Россия, Сербия, Греция - если бы не британская армия), победа нацизма в протестантской Германии (разумеется тут надо сделать миллион оговорок, но рисую крупными мазками); или вот еще - собственно для этого и пишу - бразильские католики за левых, бразильские протестанты за правых; так и вообще в Латинской Америке: католики - левые, если не буквально коммунисты; евангелики/(нео)пятидесятники/баптисты - за правых, если не прямо за фашизоидов. Классическое/церковное христианство - «левое», то есть просто по прежнему хранит/воспроизводит ценности раннехристианской/средневековой социальной этики. Реформация же, протестантизм - отвратительное порождение капитализма (тривиальный веберианский, марксистский и т.п. тезис). Не верите? - сравните социальную доктрину православия («За жизнь мира») и католичества («Все братья») с протестантской теологией процветания (взлёт новейших протестантских движений к слову - во многом эпифеномен антикоммунизма эпохи Холодной войны). Латинская Америка - важный театр мировой гражданской войны, мировой классовой борьбы, которая имеет и важный конфессиональный аспект: классическое/церковное христианство vs протестантизм. Франциск Ассизский, Симеон Новый Богослов vs Кальвин, Генрих VIII = это в том числе решается в Бразилии, в Латинской Америке, в мире. В конце концов религиозная катастрофа Реформации есть религиозных аспект глобальной катастрофы капитализма; решение о посткапитализме есть и решение о судьбах Церкви. Вот простой социологический факт: неолиберальная реакция одним из своих аспектов имеет взрывной рост протестантских групп в Латинской Америке (кои в частности - электорат Болсонару). Открыть/Комментировать

2022-11-02 00:45:19 Вы слышали, что было сказано древним: «Не убивай; кто же убьет, будет подлежать суду». А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего, будет подлежать суду; кто же скажет брату своему: «рака», будет подлежать синедриону, кто же скажет: «глупец», будет повинен геенне огненной. Поэтому, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, — оставь там дар твой перед жертвенником, и иди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с противником твоим без промедления, пока ты с ним на пути, чтобы не предал тебя противник судье, а судья служителю, и не был ты брошен в тюрьму. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, доколе не отдашь последнего кодранта.
Вы слышали, что было сказано: «Око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую; и желающему с тобою судиться и взять рубашку твою, оставь ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним тысячу шагов, иди с ним две. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отворачивайся.
Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы стать вам сынами Отца вашего, Который на небесах, потому что солнце Свое Он возводит над злыми и добрыми и изливает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если возлюбите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли самое делают и мытари? И если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли самое делают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Открыть/Комментировать

2022-11-02 00:38:31 Блаженны нищие,
ибо ваше есть Царство Божие.
Блаженны алчущие ныне,
ибо вы будете насыщены.
Блаженны плачущие ныне,
ибо вы воссмеетесь.
Блаженны милостивые,
ибо они будут помилованы.
Блаженны чистые сердцем,
ибо они увидят Бога.
Блаженны миротворцы,
ибо они будут названы сынами Божиими.
Блаженны гонимые за правду,
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и злословить и лгать на вас из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо награда ваша велика на небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас.
Блаженны вы, когда будут ненавидеть вас люди, и когда будут отлучать вас, и поносить вас, и извергнут имя ваше, как злое, из-за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возликуйте, ибо вот, награда ваша велика на небе: ибо так поступали с пророками отцы их.
Но горе вам, богатые,
ибо вы получили утешение ваше.
Горе вам, пресыщенные ныне,
ибо взалчете.
Горе вам, смеющиеся ныне,
ибо восплачете и возрыдаете.

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за оскорбляющих вас. Ударяющему тебя в щеку подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не откажи и в рубашке. Всякому просящему у тебя давай и от отнимающего твое не требуй обратно. И как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ведь и грешники любящих их любят. Ибо если вы делаете добро делающим вам добро, какая вам благодарность? Ибо и грешники то же самое делают. И если взаймы даете тем, от кого надеетесь получить, какая вам благодарность? И грешники грешникам дают взаймы, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших и делайте добро и взаймы давайте, ничего не ожидая обратно; и будет награда ваша велика, и будете сынами Всевышнего, потому что Он благ к неблагодарным и злым. Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден.
Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и не будете осуждены. Отпускайте, и вам будет отпущено. Давайте, и вам будет дано: мерою доброю, нагнетенною, утрясенною, переполненною отсыплют в полы ваши; ибо какою мерою вы мерите, отмерено будет и вам. Что ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а бревна в собственном глазу не замечаешь? Как можешь говорить брату твоему: «брат, дай, я выну соринку, что в твоем глазу», не видя у себя в глазу бревна? Лицемер, вынь сперва бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть соринку, что в глазу брата твоего. Открыть/Комментировать

2022-11-02 00:38:31 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по‐младенчески говорил, по‐младенчески мыслил, по‐младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Всегда радуйтесь.

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто‐нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника. Открыть/Комментировать

2022-11-01 17:23:41 И ещё раз, а то слишком показательно: то что идеологически, в надстройке, в супраструктуре социума есть «церковное возрождение, триумф традиционных ценностей» и т.д., то реально/материально, в базисе, в инфраструктуре социума есть «1% жителей Российской Федерации контролирует почти 60% национального богатства страны. Это самый высокий подобный показатель в мире». Это любопытное соотношение между супра- и инфра-уровням становится ещё более любопытным в глобальном контексте: в супраструктуре РФ-социума находим: «РФ - ковчег, РФ - катехон, РФ встаёт с колен, РФ - противник глобализма» и т.д., тогда как инфраструктурально РФ оказывается лидером глобального процесса, наиболее ярким примером глобальной тенденции: «Уровень финансового неравенства в мире невероятен. 48.7% глобальных доходов домохозяйств сосредоточено в руках у 1.2% богатейших людей. 2.8 млрд. населения ( 53.2% /взрослых/ людей) владеет всего навсего 5 трлн.$ - что является 1.1% от мирового дохода.» (в обоих случаях - данные Credit Suisse; первый от 2022, второй от 2021) Открыть/Комментировать

2022-11-01 11:08:09 свт. Григорий Палама выразил отношение Церкви к падению Второго Рима, которое при нем еще не произошло, но было ясно, что все идет к тому: Империя скукожилась до двух городов (Константинополь и Фессалоники), везде — османы, к которым свт. Григорий попадает в плен. В «Письме своей церкви» святитель рассказывает о том, что он «понял в отношении Божественного Провидения, будучи уведен пленником в Азию».

Святитель пишет о том, что победа одной страны над другой (скажем, османов над ромеями) не говорит о нравственном и религиозном превосходстве победителя; скорее наоборот: «над большей частью мира господствуют чаще всего злые люди, рабы преисподней, силой оружия одолевающие соседей». Вообще в принципе в мирской истории правят «злые люди», добившиеся господства «силой оружия». Таков падший мир. Сильные мира сего правят «войной, мечом, грабежом, порабощением, избиением людей. Из этого ничто не может исходить от Бога, Который добр. Скорее же это обусловлено волей человека и диавола, от начала являющегося человекоубийцей».

Войны, сила, насилие, победы, меч, грабеж, порабощение — вот характеристики мира сего, коему противостоит христианство: «учение Христа охватило все пределы экумены и господствует среди тех, кто воюет с ним, без всякого насилия и, скорее, торжествуя над насилием, которое всякий раз противопоставляется ему, так что в этом заключается победа, мир победившая».

Итак, с одной стороны — господство насилия, а с другой — христианство как торжество над насилием, над силой, над войной. В войне никто не прав, а прежде всего не прав победитель — вот неожиданная мысль свт. Григория Паламы. Мир во зле лежит и побеждают в нем злейшие. Но христианство по ту сторону любых конфликтов, потому что оно вообще вне конфликта: «конфликт», «война» у христианства идет с «конфликтом» как таковым, «войной» как таковой. И «побеждает» христианство в этой своей «войне» кротостью, не-войной, анти-войной, предлагая альтернативу («новый обычай» по блаж. Августину) за пределами любых мирских конфликтов. https://blog.predanie.ru/article/teologiya-voennogo-porazheniya/ Открыть/Комментировать