От «дурного взгляда» до ресентимента: зависть В контексте разм | Илья Латыпов. О скитаниях душевных и о Земле)

От «дурного взгляда» до ресентимента: зависть
В контексте размышлений о таком явлении, как ресентимент, вышел на одно из трех ведущих «социальных» чувств, которые пронизывают общественную жизнь людей – на зависть. Причем если про два других, стыд и вину, можно прочитать вал разных статей и книг, то зависти повезло намного меньше – она очень долго находилась на задворках внимания психологов и социологов, окруженная смесью пренебрежения и стыда. А в обыденном сознании зависть часто используется как стандартный ответ на критику: «вы просто завидуете!» или же как кривая попытка выразить восхищение: «я тебе завидую!» (почему кривая – об этом ниже). В конце концов мне подсказали очень интересную книгу (написанную еще в конце 1960-х, но во многом – очень актуальную до сих пор) немецкого социолога Г.Шёка «Зависть: теория социального поведения». Опираясь на нее, попробую поговорить сегодня про зависть – будет много, но, надеюсь, интересно и важно (в том числе и в контексте сегодняшнего дня).

Часть 1. "Дурной глаз"
Однажды, во время какого-то из праздников, когда я с семьей совершил визит к моей тете, я столкнулся с древнейшей (насколько вообще известно историкам) формой защиты от «дурного глаза» (а «дурной глаз» - это и есть самое старое описание такого явления, как зависть). Одна из родственниц, любуясь моей дочкой (ей лет пять было), постоянно приговаривала: «Ах, какая она страшненькая, какая страшная!» Доча недоуменно смотрела на умиляющуюся женщину, и мне пришлось объяснять ей, что на самом деле «эта тетя» ничего плохого не имела в виду, это от «сглаза». Не помню, как я объяснил пятилетке, что таким образом женщина XXI века пыталась отвести от ребенка беду, ибо ее мир был безумно враждебен и крайне завистлив к чужому счастью, и требовалось некую недружелюбную силу, разлитую повсюду, обманывать – прикидываться глупее, уродливее, беднее, чем ты есть. Иначе эта сила отреагирует – и заберет твое счастье.

Страхом «дурного глаза» были пропитаны все архаические общества, от самых простых племен охотников и собирателей, до развитых цивилизаций (о чем крайне красноречиво говорит «глаз Гора», он же уаджет – древнеегипетский амулет). В основе этого страха – ощущение того, что счастье в этом суровом мире – очень ограниченный ресурс, и если ты оказался его обладателем (в виде каких-то материальных благ, здоровья, успешности в делах или просто хорошего настроения), то тут одно из двух (в зависимости от культуры): либо это все ты получил за чей-то счет (у тебя прибыло – значит, у кого-то в твоем племени убыло), либо ты обязан всем этим добром делиться с окружающими, чтобы счастье «перераспределилось» (например, если только ты смог на охоте добыть кабана – ты отказываешься от заслуги его добычи, или же всеми силами демонстрируешь скромность и отказываешься от любых форм возвеличивания себя). Если же ты беззастенчиво счастлив, гордишься и хвалишься тем, что у тебя есть – то обязательно кто-то нашлет на тебя порчу, обратится к колдуну с чувством праведного возмущения (помним – что-то хорошее в жизни человека может быть только за счет других). В некоторых культурах, которые не смогли найти социально приемлемых форм противостояния зависти, в колдовстве подозревались как самые богатые или удачливые члены общины, так и самые бедные и неудачливые. Первые – потому что не может обычный человек, «такой же, как и все» иметь столько всего (не обошлось без таинственных сил), а вторые – потому что бедные и несчастные по определению завистливы, и насылают на всех, чье положение лучше, болезни и разные неприятности (либо сами, либо через колдунов). В мире мифологического сознания с его магическим мышлением не может человек заболеть «просто так» - за этим обязательно стоит чья-та враждебная воля. Не бывает града, побившего урожай, просто в силу случая – есть град, который наслали. И так далее – у индейцев навахо, например, так и было – за ВСЕМИ происшествиями нужно искать чью-то магию.