Корни мечтаний и перспективы Тибета (1/2) #геостратегия В случ | ГЕОСТРАТЕГ
Корни мечтаний и перспективы Тибета (1/2)
#геостратегия
В случае катастрофы, распада Китая, Тибет имеет хорошие шансы на отделение, для понимания особенностей данной территории разговор нужно вести с необычного и нетривиального прошлого. В период 618-842 гг. в мире существовала сильная Тибетская империя, которая значительно вышла за пределы Тибетского нагорья (см. рисунок) и успешно воевала с соседями – Империя Тан, Уйгурский каганат и др. В тот исторический период численность населения Тибета достигла 10 млн. человек (непосредственно на нагорье около 3 млн. человек), что составляло примерно 3,0%-3,8% от всего населения мира (260-330 млн. человек). Для сравнения, население Китая (Империя Тан) в те времена, период максимальной мощи, оценивается в 75 млн. человек.
Очень небольшая часть Тибетского нагорья, долины великих рек, расположены на высотах ниже 4 000 м, где возможно ведение сельскохозяйственной деятельности. Следующая тысяча метров ограниченно пригодна для выпаса скота, ну а выше 5 000 м люди не жили. Представьте, что в современных реалиях на Тибете жило бы около 300 млн. человек, а уровень развития технологий был передовым. Нет ничего удивительного, что это было сильное, влиятельное и успешное государство.
В период империи климат в горах был более теплым, влажным и комфортным для земледелия (пшеница, ячмень, гречиха, горох, мулы и хайныки) . В IX в. ситуация изменилась, стало сухо и холодно, фундамент для величия исчез. Последующие 1 200 лет Тибет не имел полноценной субъектности и независимости, без шансов в прямом противостоянии, экспансии и развитии по отношению к окрестным державам. Он перманентно пребывал в состоянии распада и искал помощи соседей-кочевников (монголов, ойраты и др.), примеряя на себя роль духовного лидера и источника сакрализации власти. Вернуться к численности населения удалось лишь во второй половине XX в., что сейчас составляет около 0,1% от мировой.
В период Тибетской империи буддизм не был доминирующей религией и не создавал повышенной нагрузки на экономику большим количеством выведенного из продуктивной материальной деятельности населения, кем впоследствии стали монахи. В X в. роль буддизма выросла и сформировалась система школ: Ньингама, Кагью (красные шапки), Сакья (клан Кхон), Кадам / Гелуг (желтые шапки, во главе с Далай-Ламой и Панчен-Ламой).
Начиная с XIII в., в ходе взаимодействия с монголами, был сформирован механизм внешнеполитического позиционирования, а также внутренней борьбы за власть (связка «наставник-покровитель»):
обрати в свою версию буддизма правителей сильнейшего соседнего кочевого народа («покровитель»);
убеди правителей принять лидера этой школы в качестве духовного «наставника» в обмен на сакрализацию власти;
объяви правителя кочевников реинкарнацией героя и/или великого правителя прошлого;
получи от правителя кочевников помощь в борьбе с конкурентами, став главой Тибета.
В результате Тибет становился не вассальной территорией кочевых империй, а опекаемой «резиденцией» духовного наставника государства. Кочевники захватывали Китай, его правители устанавливали связь с Тибетом, но для китайцев всё это было чуждое и не нужное им влияние. Как только происходило усиление конфуцианско-бюрократической элиты, буддизм начинали прижимать, при росте влияния евнухов, гарема и царедворцев – обратное явление. Империи и кочевники на троне сменяли друг друга, буддийские школы боролись за первенство. Привычные нам Далай-Ламы – суть главы одной из школ (Гелуг), которая в XVI в. вышла на первое место.
(окончание следует)
