Издательство Дар уль-Хадис

2022-08-23 14:15:45 Сказал имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах:

«Из удивительного коварства шайтана то, что он обнюхивает душу, чтобы определить, какая из двух сил в этой душе преобладает: сила устремленности и отваги, или же сила нерешительности и ничтожности!

Подавляющее большинство людей, за исключением совсем небольшого их числа, было уведено шайтаном в одну из этих двух долин:

в долину небрежности, нерадения и сухости, или же в долину чрезмерства и преступания границ.

И только очень незначительное количество людей крепко стоит на том пути, на котором пребывал сам посланник Аллаха ﷺ, то есть на пути срединности»

(«Игасат уль-ляхфан», 1/136).


Сказал Сухнун (‘Абд ус-Салям ибн Хабиб):

«Редко бывало такое, чтобы Ибн уль-Касим появился пред нами, чтобы при этом он не сказал: «Бойтесь Аллаха, ведь небольшое количество этого дела (то есть шариатского знания) вместе со страхом пред Аллахом в действительности велико, а большое его количество при отсутствии страха пред Аллахом незначительно»

(«Ас-Сияр» аз-Захаби, 9/122).


Хафиз, ‘алляма ‘Абд ур-Рахман ибн уль-Касим аль-‘Утакы, да помилует его Аллах, – ближайший ученик имама Малика.

Он сопровождал Малика в течение двадцати лет, пока Малик не сказал ему: «Побойся Аллаха! Тебе пора взяться за распространение знания». Является автором «Аль-Мудаууанат уль-кубра».

На него ссылался и к нему направлял даже ‘Абдуллах ибн Уахб, который сопровождал имама Малика дольше всех остальных его учеников. Он говорил: «Если ты стремишься к этому делу (перенятию фикха) имама Малика, то тебе к Ибн уль-Касиму, ведь он постоянно сопровождал только его, а мы отвлекались на других». Открыть/Комментировать

2022-08-23 11:15:52 Можно ли продать участок кладбища, на котором имеются могилы?

Ученые ханбалитского мазхаба указали на то, что владелец земли, на участке которого имеются могилы, имеет право продать эту землю кому-либо или подарить ее, если он не выделил эту землю в качестве вакуфного имущества для общего пользования мусульман.

Однако данное разрешение было обусловлено этими учеными условием о том, что тела покойников, захороненных в этих могилах, должны быть полностью истлевшими, потому что могиле отдается ее право, пока в ней пребывает ее обитатель.

Данное мнение поддерживается хадисом Анаса ибн Малика о прибытии посланника Аллаха ﷺ в Медину. В этом хадисе рассказывается о том, что после прибытия в Медину посланник Аллаха ﷺ принял решение начать строительство мечети. Для этого он решил выкупить участок земли у представителей племени бану ан-Наджар, а на этом участке среди прочего были также могилы многобожников
(Аль-Бухари, 428 и Муслим, 524).

Комментируя данный хадис, хафиз Ибн Хаджар сказал:
«В этом хадисе довод на разрешенность распоряжения частной землей, на которой имеются могилы, в качестве дара или продажи»
(Фатх уль-Бари», 1/681, при разъяснении хадиса № 428).

Если же речь идет о действующем общественном кладбище мусульман, то никакой из участков этого кладбища не годится для выставления его на продажу или в дар, так как эта земля является землей общего пользования мусульман.

Если же мы говорим о бывшем кладбище мусульман, не действующем на данный момент, то верным мнением является то, что мусульмане могут продать этот участок земли, если в могилах этого кладбища нет останков покойных мусульман и все их тела уже истлели.

При этом средства, вырученные от продажи, должны быть потрачены на покупку нового участка земли также для обустройства на нем нового общественного кладбища мусульман.

Если же такой возможности нет, то на покупку чего-либо другого, что будет приносить мусульманам общую пользу (См. «Фатауа уа расаиль шейх Мухаммад ибн Ибрахим али-ш-Шейх», 9/174) .
Это если участок данного кладбища был в составе вакуфного имущества.

Если же этот участок не считался участком вакфа, то он может быть переведен под другие виды использования, как для засеивания, посадки деревьев и того, что подобно этому.
А Одному Аллаху известно лучше.

Фрагмент из книги: "КНИГА ПОХОРОН" (джанаиз) и постановлений, связанных с могилами и посещением кладбищ

Cобрал: Руслан Абу Ибрахим.

Издательство "Дар уль-Хадис"

Книга содержит в себе следующие главы:
— глава о периоде, предшествующем смерти;
— глава о действиях, совершаемых сразу после смерти человека;
— глава об омывании тела покойного (гусль);
— глава о заворачивании покойного в саван;
— глава о заупокойной молитве;
— глава о совершении заупокойной молитвы над грешными мусульманами;
— глава о совершении заупокойной молитвы между могил и на кладбище;
— глава о сопровождении похоронной процессии до кладбища;
–глава о захоронении покойного или нескольких покойных в одну могилу;
–глава о захоронении мусульманина на кладбище неверующих и наоборот;
–глава о ситуации, когда от тела покойного остались лишь некоторые его части;
— глава о постановлениях, связанных с похоронами мученика;
— глава о действиях, совершаемых сразу после захоронения покойного в могилу;
— глава об уважительном отношении к телу покойного и к могилам;
— глава о внешнем и внутреннем виде могилы до и после захоронения;
— глава о вскрытии и раскопке могилы по тем или иным причинам;
— глава о посещении кладбища и того, что с этим связано;
— глава об имущественных вопросах, связанных с похоронным процессом;

Представленный читателю труд содержит в себе подробный разбор сотен различных вопросов и ответвлений, связанных с похоронной процессией. Открыть/Комментировать

2022-08-22 13:20:52 Сказал шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах:

«Указание людям на благо бывает двух видов: указание СЛОВОМ и указание ДЕЙСТВИЕМ. При этом люди следуют и за этим, и за тем.

Возможно даже, что в большей степени люди следуют за действием, чем за словом.

Например, если ты совершаешь ночную добровольную молитву (тахаджуд), или помогаешь слабому, или даешь милостыню бедному, и кто-то последовал в этих делах твоему примеру, тогда как словом ты его к этому не побуждал, то это считается за указание действием.

Тоже самое в ситуации, когда человек отказался от совершения чего-то запретного, отказался от чего-то дурного с благим намерением, после чего, последовав его примеру, от этого зла и запретного отказался кто-то из людей: в этом случае подавший пример получает за этого человека такую же награду, как и оставивший это зло»

(«Шарх Булюг иль-марам», 15/140). Открыть/Комментировать

2022-08-21 17:32:50 Открыть/Комментировать

2022-08-21 15:02:36 «На земле есть знамения для людей убежденных, а также и в вас самих. Неужели вы не видите?» Сура «Аз-Зарият», аяты 20-21.

Подобных аятов в Коране много для тех, кто желает поразмышлять над Книгой Аллаха и подумать над ней, а Коран — свидетель над тобой и против тебя.

Откуда же у природы и ограниченной силы возьмется способность на это творение, утонченность, создание, на привнесение этих видов костей и их скрепление друг с другом, несмотря на разновидность их образов, размеров, полезных свойств и качеств?! И кто же поместил в эту презренную каплю все эти вены, плоть и нервы?! Кто раскрыл для них все эти врата и проходы?! Кто придал этой капле ее слух и зрение?! Кто установил в ней язык, способный на разговор, два глаза, способные видеть, два уха, способные слышать и две губы?! Кто поместил в нее грудь и то, что в ней содержится из органов и инструментов, которые поразили бы тебя, если бы ты увидел их?!

Кто же поместил в нее сосуд для хранения питья и пищи, а затем вывел к нему и от него различные проходы, по которым питье и пища добирается до него, а затем расходится, чтобы насытить весь организм?!

Каждый участок тела насыщается из своих каналов, не переходя их ни в чем.

Сказал Аллах: «Каждая группа из них знала место своего питья»
Сура «Аль-Бакара», аят 60.

Кто предоставил этой капле ту силу, которой она добивается того, что приносит ей пользу?! Кто поместил в нее способность к изучению сложных наук и тонких познаний и обучил человека тому, чего он не знал?!

Кто внушил этой капле ее праведность и порочность и вел ее из одной стадии развития в другую, пока она не достигла того, что стала живым, говорящим, слышащим, видящим, знающим, произносящим, приказывающим, запрещающим, господствующим над птицами неба, рыбами вод и хищниками пустынь, знающим то, чего не знают иные творения, человеком?!

«Да будет погублен человек! Что может быть неблагодарнее его! Из чего Он сотворил его? Он сотворил его из капли и соразмерил, потом облегчил ему путь, потом умертвил его и поместил в могилу. Потом, когда пожелает, Он воскресит его»
Сура «’Абаса», аяты 17-22.

Фрагмент из книги: "ТУХФАТ УЛЬ-МАУДУД БИ АХКАМ ИЛЬ-МАУЛЮД"

В ПОДАРОК ЛЮБИМОМУ ПОСТАНОВЛЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ НОВОРОЖДЕННОГО

АВТОР: ИМАМ АЛЬ-’АЛЛЯМА ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМ Абу ‘Абдиллях Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Аби Бакр ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЯ (691-751) Открыть/Комментировать

2022-08-21 15:02:33 Открыть/Комментировать

2022-08-21 15:02:32 Сказал шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах:

«Попытка приблизиться к Аллаху (тауассуль) методом, об узаконенности которого шариат умолчал, запрещена и является одним из проявлений многобожия.

Как, например, если человек пытается приблизиться к Аллаху, обращаясь к Нему почетом какой-то личности, обладающей пред Аллахом почетом.

То есть, когда такой человек говорит: «О Аллах, я прошу Тебя почетом Твоего пророка!».
Это не является разрешенным, потому что в этом утверждение метода, который не был утвержден шариатом.

Это не разрешено также потому, что почет обладателя почета никак НЕ ВЛИЯЕТ на принятие мольбы постороннего человека, потому что упомянутый почет не имеет никакого отношения ни к тому, кто взывает, ни к Тому, к Кому взывают.

Почет обладателя почета имеет отношение только к самому этому обладателю почета, а потому этот его почет не приносит конкретно тебе какой-либо пользы в достижении твоей цели, или удалении от тебя какого-то бедствия. Методом достижения цели является только то, что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО к этой цели ведет.

А потому, если человек использует какой-то метод (уасиля), который в действительности не может привести к цели, то это не что иное, как пустоделие, а потому, не пристало тебе использовать такие методы в обращениях к ТВОЕМУ ГОСПОДУ»
(«Маджму’ фатауа Ибн ‘Усеймин», 2/343). Открыть/Комментировать

2022-08-20 14:02:29 Сказал шейх ‘Абд уль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

«Бывает так, что пути пред человеком сужаются, а врата закрываются прямо пред ним.

Ключом же, расширяющим эту тесноту, является СТРАХ пред Аллахом.

Он же является причиной облегчения всех этих трудностей. Как сказал Всевышний Аллах: ″А кто убоится Аллаха, Он облегчит ему его дело″»
(«Маджму’ уль-фатауа», 2/286).


Сказал шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и, да помилует его Аллах:

«Мы не те, за кем надлежит следовать, но мы зовем людей к тому, чтобы и мы, и каждый из них, были из тех, кто следует путем посланника Аллаха ﷺ ».

(«Аль-Фауаких уль-джания», с. 11).


Сказал шейх ‘Абд уль-Хамид аз-Зу’кури:

«Сделай свои собрания собраниями блага, собраниями, приближающими к Аллаху.

Устрой свои собрания в соответствии с путем посланника Аллаха ﷺ.

Посещай лекции, слушай уроки, постоянствуй на пребывании в мечетях, и водись с теми, кто праведен, ведь они вернут тебя, если ты окажешься в забвении, обучат тебя, если ты окажешься невеждой, напомнят тебе, если ты забудешь, и исправят тебя, если ты ошибешься»

(из книги «Фатх уль-Халляк»). Открыть/Комментировать

2022-08-19 14:29:00 Сказал шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах:

«Чем больше ты отворачиваешься (от религии), тем сложнее тебе дается совершение благодеяний.

Совершение дела дается тебе настолько труднее, насколько сильнее ты отвернулся.

Спроси тех, кого Аллах наделил по Своей милости прямым руководством, и они взяли эту дорогу своим путем, спроси их о том, насколько трудно им дается совершение поклонений, и они ответят тебе: «Совершение поклонений не представляет собой никакой сложности и дается легко».

А теперь спроси тех, кто отвернулся, и скажи им: «Совершите обязательную молитву в мечети с коллективом», и они посчитают это чем-то наиболее тяжелым из того, что им когда-то приходилось делать»

(Шарх «Фатх Рабб иль-бария», с. 4). Открыть/Комментировать

2022-08-19 14:28:58 Сказал имам Ибн уль-Кайим:

«Всевышний порицает тех, кто не разумеет (фикх) смысла Его слов. Разумение (фикх) – это нечто более узкое, нежели понимание (фахм).

Фикх – это понимание того, что хотел высказать говорящий своими словами.

Это нечто большее, чем просто смысл слов, заложенных в них в арабском языке.

В зависимости от того, насколько люди превосходят друг друга в этом, они превосходят друг друга также и в фикхе, и в знании»

(«И’лям уль-муаккы’ин», 1/219).

Эти слова имама Ибн уль-Кайима говорят о том, что одного лишь знания и владения арабским языком порой недостаточно для правильного понимания текстов Корана и Сунны, а также слов ученых и обладателей знания.

Для верного понимания требуется также наличие достаточного уровня шариатских знаний, владение основами шариата, понимание смысла терминов и оборотов, высказываемых тем или иным ученым.

Два разных ученых могут использовать один и тот же термин или оборот, но подразумевать под ним разные смыслы.

Это также подчеркивает важность обладания шариатскими знаниями человеком, который является посредником между учеными и простыми людьми, то есть человеком, который доносит до людей слова ученых.

И это не говоря уже о необходимости достаточного уровня шариатских знаний у того, кто не просто доносит до людей слова ученых, а лично занимается непосредственно призывом, то есть, по сути, берет на себя функцию ученого!

Таким образом, ведущий призыв должен владеть не только арабским языком, но и широким, достаточным уровнем шариатских знаний! Открыть/Комментировать