Интересная заметка о допустимой степени участия женщины в мужс | Имя Розы
Интересная заметка о допустимой степени участия женщины в мужском застолье. В традиционной осетинской культуре совместная трапеза с участием мужчин и женщин невозможна. Ни в повседневности, ни в праздничные/поминальные дни.
Однако женская фигура иногда все же появляется в ритуально-застольном «контексте» — эпизодически, в «очно-заочной» форме. Речь идёт, прежде всего, о так называемом «æфсины хай» («доля хозяйки»). А. Хадикова в книге «Этнические образы и традиционные модели поведения осетин» пытается объяснить это явление отголосками сарматских обычаев.
«…В источниках часто встречаются утверждения о том, что: «осетины в знак уважения посылают «хай» и хозяйке дома» (IV, л. 20).
<…> Скорее всего, сей обрядовый реликт хранит память о приобщении женщины (лидирующей) к воинскому победному пиру. Подобное предположение подтверждено и имиджевой атрибутикой æфсин: на ее поясе «непременно висит связка ключей (символ ее власти). При ключах висит и нож, чтобы резать сыр, масло, мясо, сало, мед и др. Хозяйка со своими ключами и ножом никогда не расстается» (186, с. 80). Не исключено, что нож, как своеобразный символ оружия — один из компонентов семантики «власти», упомянутой автором. Во всяком случае, ни одна другая женщина, несмотря на хозяйственные потребности, не могла носить нож на поясе.
<…> Более того, в осетинской культуре женщина и сама обладала высоким правом наделения лучших мужчин почетным бокалом. «Нуазæн» могла преподносить æфсин — хозяйка дома (294, с. 150). Однако это право принадлежало не только старшей женщине семейной общины, по социальному статусу как бы приравненной к мужчинам, им в полной мере обладали даже девушки: «Для танцующей молодежи несут почетный бокал и бедренную кость с мясом. Гости останавливаются с краю и с бокалом в руке один из них благодарит собравшуюся молодежь за внимание и бокал передают одной из девушек, дабы подчеркнуть более почетное положение женщины. Девушка принимает бокал и передает его более отдаленному, т.е. менее знакомому ей гостю хозяев. Тот благодарит девушку и гостей, принесших бокал, и после этого пьет его» (III, л. 4).
Показателен сам факт наделения женщины почетным бокалом, по правилам приличия она должна передать его одному из мужчин, а тот — уже осушить. Учитывая, что стандарты, стереотипы и атрибуты общения подчас отражают древнейшие реалии, можно предположить, что почетная чаша преподносилась девушкам в ознаменование их былых (в очень отдалённом про- шлом) заслуг в общих победах и участия в военных предприятиях. Опосредованные подтверждения сказанному дают свидетельства древних авторов о сарматах: «Девочки обязаны упражняться в стрельбе из луков, верховой езде и охоте, а от взрослых девиц требуется, чтобы они поражали врагов, так что никого не убить считается преступлением, а наказанием для них служит девство» (211, т. 1, с. 123). Или: «...даже женщины участвуют в войнах наравне с мужчинами» (211, т. 1, с. 123).
…Возможно, некогда правомерное участие женщины в пирах, следующих за битвой, сохраняется в форме подобного символического её к ним приобщения. Когда-то добываемая в битве честь — «нуазæн», сохраняется и позднее в память о прежнем боевом соучастии женщин в победах.»
