Имя Розы

2021-12-08 21:22:47 «…Их спасла женщина на фото – бабушка, которая до возвращения матери ютилась с ними в подвале. Подвал был полон крыс, в нем не было места даже для двух кроватей, и мальчику приходилось спать на столе. Чтобы выжить и прокормить детей, бабушка вязала носки на продажу. Несмотря на нищету и клеймо семьи “врага народа”, женщина отказалась сдаваться и упрямо, словно назло обстоятельствам и времени, воспитывала и поддерживала детей.

"Мужество — не просто одна из добродетелей, а форма проявления любой добродетели во время испытаний, то есть в моменты высшей реальности. Целомудрие, честность и милосердие без мужества — добродетели с оговорками", - писал Клайв Льюис. В глазах этой женщины, вместе с пронзительной болью и достоинством, застыло мужество именно такого рода. Ее руки, которые словно окаменели от тяжелого труда, но твердо поддерживают ребенка, сам ее образ в целом олицетворяют не только трагическую судьбу осетинского народа в эпоху сталинизма, но и утверждение жизни и света посреди страха и тбмы. Победила в конце концов она, а не Джугашвили, пусть не все это пока понимают. Вечный сюжет о Задалески Нана, утверждении жизни и света посреди смерти и тьмы, мужестве в моменты высшей реальности, многое определяющий в судьбе Осетии и осетин.

Был Сталинир, но, слава Богу, закончился, и не будь таких женщин, вместе с ним в Цхинвале закончились бы мужество, честь и достоинство…»

(c) Temla mentis Cxinval Открыть/Комментировать

2021-12-08 21:14:54 Осетинский художник Хсар Гассиев (1929-2020) со своей сестрой и женщиной, которая их приютила после того, как в 1937 году в ходе сталинских репрессий их отца расстреляли, а матери дали 10 лет лагерей. Открыть/Комментировать

2021-12-03 19:40:53 "Главное — верить в себя и идти к цели"

Мастер спорта по параармрестлингу рассказала о победе на чемпионате мира.

Сегодня, в Международный день инвалида, с нами пообщалась спортсменка, которой гордится вся Северная Осетия. Алина Малдзигова — мастер спорта международного класса, физкультурой увлекается с детства. После аварии женщина передвигается в инвалидном кресле.

С чемпионата мира по армрестлингу в Румынии Алина вернулась с двумя золотыми медалями. Она стала лучшей в борьбе и правой, и левой рукой. Попасть на соревнования было нелегко из-за ковидных ограничений, но всё получилось. Чемпионка признаётся, что бросит спорт лишь тогда, когда проиграет. Открыть/Комментировать

2021-11-13 01:17:06 Теперь едва ли не каждую неделю читаешь об успехах наших девочек в самых разных видах спорта, и это не может не радовать. В этом году особенно часто в новостях появлялись Мадина Таймазова, Алина Касабиева, Фатима Дудиева, Диана Авсарагова, Мадина Келехсаева и многие другие. Я открыла для себя десятки новых имён. Не уверена, можно ли говорить о феномене женской школы спорта в Осетии (по аналогии с тем, как мы говорим об осетинской школе борьбы) – здесь лучше порассуждать человеку, не столь далёкому от физической культуры, как автор этого канала.

Так или иначе, наши девушки заявили о себе в большом спорте не в нулевых и даже не в девяностых. Им прорубило дорогу поколение их мам.

Первой из осетинских спортсменок достигла значительных высот в спорте Цагараева Лариса Викторовна (4.10.1958) – выдающаяся советская фехтовальщица-рапиристка. Двукратная чемпионка мира (1979, 1981), трехкратная чемпионка Европы (1979, 1980, 1981), серебряный призер Олимпийских игр (1980), обладательница Кубка мира (1981). Заслуженный мастер спорта СССР – за все время в Северной Осетии этого наивысшего звания удостоились только 15 спортсменов.

«…Она всегда была удивительно трудолюбивой, серьезной, сосредоточенной и психологически устойчивой на соревнованиях… Но главным ее преимуществом было сочетание ума, необходимого в фехтовании для молниеносного решения задач в бою, пластичности, чтобы наносить удар в цель, и умения слушать во время боя, чтобы перестроиться тактически», – говорят о Ларисе Цагараевой коллеги.

Цагараева, на самом деле, не была единственной в своём роде, с ней работали и другие талантливые спортсменки из Осетии. Среди известных рапиристок её поколения – Заира Дзахова, Тамара Хоранова, Татылхан Урузбиева, Белла Брциева, Наталья Русецкая, Татьяна Дзагоева, Залина Датриева, Виолетта Кадиева и другие. Если верить Н. Русецкой, в то время (середина 1970-х) практически вся сборная России по рапире была сформирована из спортсменок Северной Осетии. Открыть/Комментировать

2021-11-11 09:25:12 Дзерасса Туганова (1929-2020) — советская и российская цирковая артистка, наездница, дрессировщица, педагог. Народная артистка РСФСР (1980). Более 30 лет возглавляла собственную труппу наездников-джигитов «Иристон».

«Классикой признан поставленный ею номер, когда в окружении 10 горцев в чёрных бурках она в белоснежном платье выезжала верхом на белом скакуне. А затем, уже в мужском одеянии, выступала в образе властной предводительницы джигитов.»

Скончалась на 92-м году жизни, похоронена на Ваганьковском кладбище Москвы. Открыть/Комментировать

2021-11-10 21:55:40 Осетинка, 1883 г.

#осетины Открыть/Комментировать

2021-11-08 15:42:11 Обратите внимание на огромный отрыв по количеству грамотных женщин.

Кратко напомню, что женское образование в Осетии началось в 60-х годах 19 века. Первая школа для осетинских девочек была открыта православным священником и просветителем Колыты Аксо.

https://t.me/as_illinois/725 Открыть/Комментировать

2021-11-07 14:50:58 «Нарты кадджытæ» в стилистике американских комиксов. Много лет эта идея витала в воздухе, и вот у кого-то, наконец, дошли руки. Ждём с интересом!

Пытаюсь угадать, что за женский персонаж на 00:33. Ваши версии?)

https://t.me/ossetiaFB/25241 Открыть/Комментировать

2021-11-06 04:23:31 Про сложность и величие осетинского речевого этикета на примере коммуникаций между женщинами традиционной семьи. (Пока читала, у меня случились флешбеки деловых переписок с англичанами – особенно, в пунктах про отсутствие прямых отказов и откровенных упреков. Англичане обычно тоже используют 100500 иносказаний и аллегорий, чтобы осведомить собеседника о своём недовольстве. )

«Она [æфсин] должна была следовать определенным требованиям — замечания делать в иносказательной форме, без прямых поименных упреков и тем более оскорблений. Если прямое назидание необходимо, оно обязательно начиналось с поощрения, к примеру: «Ты дочь достойных родителей...»; «Ты старательна, но...», «Всем известен твой добрый нрав, но...» и т.д. <…>

Свое крайнее недовольство и огорчение мудрая руководительница выражала отнюдь не криками и упрёками, куда сильнее действовали психологические меры воздействия. Если старуха обеими ладонями закрывала своё лицо и, более того, адресовала проклятия самой себе («Лучше бы мне ослепнуть и оглохнуть», «Лучше бы мне не дожить до этого» и т.д.), это должно было вызвать наивысшую степень раскаяния провинившейся подопечной и горячее желание исправить причину такого тяжелого порицания своей старшей.

Традиционные нормы внутрисемейного общения даже не предусматривают ситуации, в которой возможна резкая инвектива æфсин в отношении снохи, особенно молодой.<…> Особенно ласковой æфсин должна быть с молодыми невестками, недавно вступившими в семью. Обычное обращение к ним «мæ бæлон» (моя голубка) и т.д. К остальным было принято обращаться именами, производными от девичьей фамилии женщины, либо местности, из которой была взята сноха — «моя куртатинская» (туальская, дигорская и т.д.) сноха. Ими же пользовались все женщины в общении друг с другом в силу требований табуации имен…» Открыть/Комментировать

2021-11-06 03:20:59 Интересная заметка о допустимой степени участия женщины в мужском застолье. В традиционной осетинской культуре совместная трапеза с участием мужчин и женщин невозможна. Ни в повседневности, ни в праздничные/поминальные дни.

Однако женская фигура иногда все же появляется в ритуально-застольном «контексте» — эпизодически, в «очно-заочной» форме. Речь идёт, прежде всего, о так называемом «æфсины хай» («доля хозяйки»). А. Хадикова в книге «Этнические образы и традиционные модели поведения осетин» пытается объяснить это явление отголосками сарматских обычаев.

«…В источниках часто встречаются утверждения о том, что: «осетины в знак уважения посылают «хай» и хозяйке дома» (IV, л. 20).

<…> Скорее всего, сей обрядовый реликт хранит память о приобщении женщины (лидирующей) к воинскому победному пиру. Подобное предположение подтверждено и имиджевой атрибутикой æфсин: на ее поясе «непременно висит связка ключей (символ ее власти). При ключах висит и нож, чтобы резать сыр, масло, мясо, сало, мед и др. Хозяйка со своими ключами и ножом никогда не расстается» (186, с. 80). Не исключено, что нож, как своеобразный символ оружия — один из компонентов семантики «власти», упомянутой автором. Во всяком случае, ни одна другая женщина, несмотря на хозяйственные потребности, не могла носить нож на поясе.

<…> Более того, в осетинской культуре женщина и сама обладала высоким правом наделения лучших мужчин почетным бокалом. «Нуазæн» могла преподносить æфсин — хозяйка дома (294, с. 150). Однако это право принадлежало не только старшей женщине семейной общины, по социальному статусу как бы приравненной к мужчинам, им в полной мере обладали даже девушки: «Для танцующей молодежи несут почетный бокал и бедренную кость с мясом. Гости останавливаются с краю и с бокалом в руке один из них благодарит собравшуюся молодежь за внимание и бокал передают одной из девушек, дабы подчеркнуть более почетное положение женщины. Девушка принимает бокал и передает его более отдаленному, т.е. менее знакомому ей гостю хозяев. Тот благодарит девушку и гостей, принесших бокал, и после этого пьет его» (III, л. 4).
Показателен сам факт наделения женщины почетным бокалом, по правилам приличия она должна передать его одному из мужчин, а тот — уже осушить. Учитывая, что стандарты, стереотипы и атрибуты общения подчас отражают древнейшие реалии, можно предположить, что почетная чаша преподносилась девушкам в ознаменование их былых (в очень отдалённом про- шлом) заслуг в общих победах и участия в военных предприятиях. Опосредованные подтверждения сказанному дают свидетельства древних авторов о сарматах: «Девочки обязаны упражняться в стрельбе из луков, верховой езде и охоте, а от взрослых девиц требуется, чтобы они поражали врагов, так что никого не убить считается преступлением, а наказанием для них служит девство» (211, т. 1, с. 123). Или: «...даже женщины участвуют в войнах наравне с мужчинами» (211, т. 1, с. 123).

…Возможно, некогда правомерное участие женщины в пирах, следующих за битвой, сохраняется в форме подобного символического её к ним приобщения. Когда-то добываемая в битве честь — «нуазæн», сохраняется и позднее в память о прежнем боевом соучастии женщин в победах.» Открыть/Комментировать