2020-06-26 21:13:53
В прошлом году в Оксфорде прошла необычная для православных конференция. В закрытом формате
Chatham House rule богословы, религиоведы и священники обсуждали проблематику пола, гендера и сексуальности в православии. А на прошлой неделе руководители этого проекта опубликовали финальный доклад и сборник текстов, посвященные отношению православия к сексуальному разнообразию.
Авторы канала «Религия сегодня» иронично отмечают, что результаты исследования оказались ожидаемыми – православные консервативно смотрят на вопросы семьи, секса и пола: пол человека определяется биологически при рождении; гендерные роли должны распределяться согласно нормам православной морали; брак — это союз одного мужчины и одной женщины на всю жизнь; секс допустим только в браке и т.д. Однако, в докладе это не выводы исследования, а отправная точка: фиксация нормативных представлений обо всех этих вещах в «официальном православном дискурсе».
Проблема этого доклада в другом. Он хорошо описывает нормативное отношение православия к проблематике сексуального разнообразия, но практически не касается реального положения дел. Если ориентироваться только на официальную риторику и не брать во внимание реальные практики, получится искаженный образ церкви. На уровне нравоучения церковные иерархи могут осуждать гомосексуальность, трансгендерность, внебрачные сексуальные отношения, но при этом среди них немало практикующих «сексуальное разнообразие». Геи есть и среди прихожан, и они как и гетеросексуалы хотят быть включенными в церковную жизнь, но пока что в их отношении действует презумпция виновности (об этом хорошо писал митр. Каллист Уэр). Добрачный и внебрачный секс также довольно распространенное явление. Здесь нужна какая-то более реалистичная экклезиология.
Самое интересное – это вопрос трансгендерности. В истории церкви есть примеры, когда монахини выдавали себя за мужчин-монахов. Некоторые из них даже прославлены в лике святых: прп. Феодора Александрийская, прп. Досифея Киевская (изначально прославлена с мужским именем, потом поменяли на женское). Конечно, можно сказать, что женщины сделали это под влиянием обстоятельств, а не потому что чувствовали себя мужчинами. Мотивацию мы, конечно, знать не можем. Впрочем, как и мотивацию многих трансгендеров-спортсменов, переходящих из мужских видов спорта в женские и добивающихся там высоких результатов.
Распространенное представление о монахах как бесполых существах (ангельский чин, «брак» с Богом) тоже можно проанализировать с точки зрения гендерной теории. В этом случае, фактически, речь идет о конструировании особого гендера. Монахи и монахини, утверждающие, что они как ангелы не имеют пола, противопоставляют себя традиционным цисгендерным мужчинам и женщинам (и нетрадиционным тоже). Что это, если не опыт трансгендерности?
Кстати, некоторые католические богословы считают, что проблемы с сексуальной этикой у православных начались давно – с разрешения на второй брак. Как говорится, от второго брака до однополого – один шаг.
120 views18:13
W
