Привет! Самое время перейти к «Запискам из подполья». Чтобы | The Faust's Journal

Привет!

Самое время перейти к «Запискам из подполья».

Чтобы понять и прочувствовать экзистенциальную философию Достоевского, надо понять, откуда у нее растут корни. А для этого стоит обратиться к гуманизму. Гуманизм как явление возник еще в эпоху Возрождения, однако он так прочно укоренился в европейской культуре, что до сих пор является одним из ведущих мировоззрений. Гуманизм можно рассматривать с большого количества сторон: с юридической, научной, религиозной и так далее. Но мы пока удовлетворимся более общим определением: Гуманизм – это такая система мировоззрения, которая в качестве высшей ценности рассматривает человека. В качестве этакого «манифеста» гуманистической идеи можете прочитать «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы.

Для гуманистов человек всегда стоит на первом месте. Но, пожалуй, наиболее сильное влияние на европейскую культуру оказал именно христианский гуманизм, в котором выше человека стоит только Бог. Вот его основные пункты, которые в целом всем знакомы еще с пеленок.

1. Человек создан по образу и подобию Бога -> Человек богоподобен.
2. Человек занимает исключительное место во Вселенной.
3. Человек выше всей природы.
4. Человек – существо, которому природа отдана в обладание.

Но XIX век показал, что человек на поверку оказался:

1. Несовершенным.
2. Не занимающим исключительное место во Вселенной.
3. Не находящимся «выше» природы.
4. Не владеющим природой.

Все эти пункты прекрасно подходят в качестве описания героев Достоевского.

Именно разложившиеся, прогнившие (а может, доведенные до своего логического конца) идеи гуманизма и породили экзистенциализм. И мы видим, как Достоевский всеми силами старается избавить нас от гуманистической иллюзии.

Например: Раскольников обрекает себя на душевные страдания и каторгу в попытке стать Наполеоном. Здесь вам одновременно и полемика с ницшеанским «сверхчеловеком», но до этой темы мы обязательно дойдем в другой раз. При этом, признавая, что Раскольников все-таки «тварь дрожащая», Достоевский показывает ему путь – вера в Бога, раскаяние и расплата за свое преступление.

Но вернемся к «Запискам». Здесь мы впервые в творчестве Достоевского встречаем тип «подпольного» человека. Потом этот образ будет появляться почти в каждом романе писателя (Раскольников тоже относится к «подпольным»). Что же характеризует этого «подпольного» человека и где тут философия? Давайте разберемся.

В «Записках из подполья» Достоевский показывает человека, сознательно сбежавшего из «прогрессивного» общества, сознательно отринувшего его ценности. Но почему же он убежал? Потому что ему не нашлось места на алтаре «будущего человечества», он не вписался в святые идеалы гуманистической эпохи. Такие люди не могут существовать в обществе, и они сбегают в «подполье».

Конкретный человек, со всеми его достоинствами и недостатками, сомнениями, капризами. Именно он становится интересен Достоевскому. Какие вопросы его одолевают? Какую правду жизни он познал за сорок лет сидения в подполье? Здесь нет розовых тонов. Достоевский раскрывает униженного, оскорбленного человека во всей глубине его трагических противоречий и парадоксов. Человек оказывается зажат в тиски между природными законами, которые обязывают его слепо подчиняться, и хрустальными замками гуманизма, которые обязывают человека осознанно подчиняться их предписаниям.