ТАУХИД-(ЕДИНОБОЖИЯ)

2022-09-19 18:47:37 Третье – он будет не желать возвращения к неверию, после того как Аллах спас его от него, так же, как не желает он быть брошенным в Огонь, т.е. его ненависть к неверию и вероотступничеству будет так же сильна, как его нежелание быть брошенным в Огонь, поэтому он ненавидит как неверие, так и самих неверных, он отказывается от них, изучает свою религию и просит своего Господа, Который даровал ему ислам, укрепить его на этой вере в этой жизни и в жизни будущей. Да поможет нам Аллах. Открыть/Комментировать

2022-09-19 18:47:36 Из сунны – то, что приводится в «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, в ком будут три качества, ощутит сладость веры: кто будет любить Аллаха и Его посланника больше всего остального; будет любить другого человека только ради Аллаха; и будет не желать возвращения к неверию, после того как Аллах спас его от него, так же, как не желает он быть брошенным в Огонь!»

Доводом из сунны относительно любви является хадис, приводимый в «Сахихе» аль-Бухари и Муслима от Анаса б. Малика б. ан-Назара аль-Ансари аль-Хазраджи, который был слугой посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в течение десяти лет, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес за него мольбу, сказав: «О Аллах, сделай многочисленным его имущество и потомство, пошли ему благословение!» Он обладал многими достоинствами и умер последним из сподвижников в городе Басра в 92 г.х., прожив более ста лет, да будет доволен им Аллах и сделает его довольным.

Слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, в ком будут три качества, ощутит сладость веры: кто будет любить Аллаха и Его посланника больше всего остального; будет любить другого человека только ради Аллаха; и будет не желать возвращения к неверию, после того как Аллах спас его от него, так же, как не желает он быть брошенным в Огонь!» - означают, что тот, в ком будут в полной мере присутствовать все три вышеупомянутых качества, тот почувствует благодаря этому настоящую, ощутимую сладость, а не какое-либо ее подобие. И тот, кому Аллах дарует эту сладость веры, поместив ее в его сердце, тот найдет ее намного слаще той сладости, которая ощущается во рту, и когда он ощутит ее вкус, он почувствует радость, усладу и счастье, ведущие его к наслаждению делами покорности, к ненависти в отношении дурных поступков и к перенесению трудностей в довольстве Господом земли и небес.

И как жаль быть лишенным этой сладости, этого наслаждения! И как несчастны наши мертвые сердца, которые даже не задумываются об этих радостях! Не говоря уже о том, чтобы пытаться и стремиться достичь такой сладости, такой милости. И Аллаху мы сетуем на наше унылое состояние, наши мрачные сердца.

Речь о сладости веры и состоянии ее обладателей требует пространного изложения и написания трактатов, побуждающих к этому, чтобы это принесло пользу по воле Аллаха тому, кому Аллах пожелал верного руководства и счастья в этой жизни и в будущей. И к Аллаху обращаются за помощью.

Один из знающих людей сказал: «Если бы цари и дети царей знали, в каком состоянии мы пребываем, - т.е. в состоянии духовного наслаждения и блаженства, - то они оспаривали бы его у нас с помощью мечей».

Так пусть же Аллах умиротворит наши сердца и сердца всех мусульман по Своей милости и благодеянию.

Суть же сказанного в том, что тот, в ком имеются эти три качества, ощутит сладость веры в той мере, в какой он будет совершать дела, которые требуют за собой эти качества.

Так, первое качество, состоящее в том, чтобы его любовь к Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) была сильнее, чем его любовь ко всему остальному, что бы это ни было, требует от него выполнения повелеваемого и оставления запретного. В противном случае его заявления - просто ложь.

Второе - он должен любить другого человека только ради Аллаха, будь то чужой ему человек или родной и близкий, с дурным или прекрасным нравом, относящийся к нему плохо или хорошо, - так вот тот, кто стремится к Аллаху и желает Последней обители, будет любить любого верующего, даже если в том будет что-то из плохих качеств, каждого в соответствии с его положением (состоянием веры), и будет ненавидеть любого неверного, будь он чужой ему или близкий, но при условии, что он будет справедлив[48]. Открыть/Комментировать

2022-09-19 18:47:36 ДОВОДЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЛЮБВИ

ودليل المحبة : قوله تعالى :

{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حباً لله }(البقرة: 165)

Довод относительно любви – слова Всевышнего: «СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЕСТЬ ТАКИЕ, КОТОРЫЕ ПРИОБЩАЮТ К АЛЛАХУ РАВНЫХ И ЛЮБЯТ ИХ ТАК ЖЕ, КАК ЛЮБЯТ АЛЛАХА. НО ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, ЛЮБЯТ АЛЛАХА СИЛЬНЕЕ» (Корова, 165).

Доводом в отношении любви и того, что она является одним из условий свидетельства «нет божества, кроме Аллаха», выступают слова Всевышнего: «СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЕСТЬ ТАКИЕ, КОТОРЫЕ ПРИОБЩАЮТ К АЛЛАХУ РАВНЫХ И ЛЮБЯТ ИХ ТАК ЖЕ, КАК ЛЮБЯТ АЛЛАХА. НО ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, ЛЮБЯТ АЛЛАХА СИЛЬНЕЕ».

Всевышний сообщает здесь о положении многобожников в этой жизни и об исходе их в жизни Последней, о том, что они приобщают к Аллаху равных, уподобляют их Ему, поклоняются им наряду с Аллахом и любят их так же, как Его. Тогда как Он – Аллах, кроме Которого нет иного истинного божества, достойного поклонения, и у Которого нет ни равного, ни сотоварища, ни того, кого можно было бы Ему противопоставить. Поэтому, приравняв творения к Творцу в своей любви, связанной с возвеличиванием и почитанием, они стали многобожниками, неверными. «НО ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, ЛЮБЯТ АЛЛАХА СИЛЬНЕЕ». И из-за своей любви к Аллаху, полноте их знания о Нем, почитания и обожествления ими только Его одного, они не придают Ему никого в сотоварищи, а поклоняются только Ему одному, уповают только на Него и прибегают к Нему во всех своих делах.

Таким образом, из этого аята становится очевидно, что любовь является важным поклонением, без которого человек не будет считаться верующим.

وقوله : { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} (المائدة: 54)

И слова Всевышнего: «О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ИЗ ВАС ОТСТУПИТ ОТ СВОЕЙ РЕЛИГИИ, ТО АЛЛАХ ПРИВЕДЕТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫХ ОН БУДЕТ ЛЮБИТЬ, И КОТОРЫЕ БУДУТ ЛЮБИТЬ ЕГО. ОНИ БУДУТ СМИРЕННЫ ПЕРЕД ВЕРУЮЩИМИ И НЕПРЕКЛОННЫ ПЕРЕД НЕВЕРУЮЩИМИ, БУДУТ СРАЖАТЬСЯ НА ПУТИ

АЛЛАХА И НЕ БУДУТ БОЯТЬСЯ ПОРИЦАНИЯ ПОРИЦАЮЩИХ» (Трапеза, 54).

Этот аят является еще одним доводом относительно того что любовь является условием шахады. В нем Аллах сообщает о Своем великом могуществе, о том, что Он заменить того, кто откажется помогать Его религии и установлению Его шариата, на того, кто будет лучше и сильнее его в этом отношении. Это подобно словам Всевышнего:

«وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم»

«И ЕСЛИ ВЫ ОТВЕРНЕТЕСЬ, ОН ЗАМЕНИТ ВАС ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, И ОНИ НЕ БУДУТ ПОДОБНЫ ВАМ» (Мухаммад, 38).

Вероотступничество, да упасет Аллах от этого нас и всех мусульман, - это возврат от истины ко лжи. «АЛЛАХ ПРИВЕДЕТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫХ ОН БУДЕТ ЛЮБИТЬ, И КОТОРЫЕ БУДУТ ЛЮБИТЬ ЕГО», - именно в этих словах аята и содержится довод, здесь утверждается какой должна быть любовь к Всевышнему Аллаху, чтобы она была подобающей Его важности и величию.

«ОНИ БУДУТ СМИРЕННЫ ПЕРЕД ВЕРУЮЩИМИ», - т.е. милосердными, добрыми и мягкими по отношению к своим верующим братьям; «И Непреклонны Перед Неверующими», - т.е. суровыми и жесткими по отношению к своим неверующим врагам; «БУДУТ СРАЖАТЬСЯ НА ПУТИ АЛЛАХА», - своим имуществом и жизнями, чтобы слово Аллаха было превыше всего; «И НЕ БУДУТ БОЯТЬСЯ ПОРИЦАНИЯ ПОРИЦАЮЩИХ», - имеется в виду в установлении шариата Аллаха и победы Его религии, и их ничто не отвратит от этого и не остановит. «ТАКОВА МИЛОСТЬ АЛЛАХА, КОТОРУЮ ОН ДАРУЕТ, КОМУ ПОЖЕЛАЕТ. АЛЛАХ - ОБЪЕМЛЮЩИЙ, ЗНАЮЩИЙ».

ومن السنة : ما ثبت في الصحيح عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار" Открыть/Комментировать

2022-09-17 20:17:04 الخامس: المحبة لهذه الكلمة ولما دلت عليه والسرور بذلك

ПЯТОЕ: ЛЮБОВЬ К ЭТИМ СЛОВАМ И К ТОМУ, НА ЧТО ОНИ УКАЗЫВАЮТ, И РАДОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ.

Пятое условие – любовь к этим словам. Противоположностью ее является ненависть к ним.

Эта любовь имеет большое и важное значение. Более того, является одним из трех столпов, наряду со страхом и надеждой, на которых основывается поклонение.

Любовь разделяется на два вида: обязательная и желательная.

Обязательная любовь – это такая любовь, без наличия которой человек не считается мусульманином. И это любовь к Аллаху, являющаяся причиной совершения того, что Он вменил ему в обязанность, и оставления того, что Он запретил ему. И если человек нарушил все это или же то, посредством чего он входит в ислам, то он не является мусульманином. А если же он пренебрегает некоторыми обязанностями, невыполнение которых не выводит из ислама, то в соответствии с этим уменьшается и его иман.

Желательная любовь – это любовь, которая требует за собой выполнения желательных вещей, т.е. тех, которые не были вменены в обязанность, но совершение которых поощряется, побуждается.

Таким образом, необходимо, чтобы была любовь к словам таухида и к тому, на что они указывают из приказов и запретов, а также радость и счастье от этого.

В основном эта любовь проявляется в следовании сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Как сказал Всевышний:

«قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ  وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»

«СКАЖИ: «ЕСЛИ ВЫ ЛЮБИТЕ АЛЛАХА, ТО СЛЕДУЙТЕ ЗА МНОЙ, И ТОГДА АЛЛАХ ВОЗЛЮБИТ ВАС И ПРОСТИТ ВАМ ВАШИ ГРЕХИ, ВЕДЬ АЛЛАХ - ПРОЩАЮЩИЙ, МИЛОСТИВЫЙ» (Семейство ‘Имрана, 31). Этот аят называется аятом испытания, потому что Аллах испытал им тех, кто заявлял о любви к Нему.

Кто-то из предшественников сказал:

Ты ослушиваешься Бога, заявляя о любви к Нему.

Клянусь, это сравнимо с позором и мерзостью.

Если твоя любовь правдива, то ты подчинился бы Ему.

Ведь тот, кто любит, подчиняется возлюбленному.

А суть сказанного в том, что любовь является условием. И если она исчезнет, то исчезнет и обусловливаемое. Открыть/Комментировать

2022-09-15 17:27:53 Краткое напоминание о смерти ,жду от вас репост.



Открыть/Комментировать

2022-09-13 21:07:05 Всевышний сказал: «СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЕСТЬ ТАКИЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: «МЫ УВЕРОВАЛИ…»», - т.е. только на языке, на словах, но не в сердце. И такой является лжецом, обманщиком, но его обман оборачивается против него же самого, а он и не осознает этого из-за своей глупости и невежества.

Слова Всевышнего: «ИХ СЕРДЦА ПОРАЖЕНЫ НЕДУГОМ», - т.е. в их сердцах неуверенность, сомнение и лицемерие. «ДА УСИЛИТ АЛЛАХ ИХ НЕДУГ!» - потому что воздаяние соответствует делам. «ИМ УГОТОВАНЫ МУЧИТЕЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ» - это подобно тому, как сказал Всевышний: «ВОИСТИНУ, ЛИЦЕМЕРЫ ОКАЖУТСЯ НА НИЖАЙШЕЙ СТУПЕНИ ОГНЯ» (Женщины, 145). И это «За То, Что Они Лгали».

Таким образом, эти аяты служат доводом на то, что правдивость является условием свидетельства, а ложь делает его недействительным.

ومن السنة : ما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، صادقاً من قلبه ، إلا حرمه الله على النار"

Из сунны – то, что приводится в обоих «Сахихах» со слов Му‘аза б. Джабаля (да будет доволен им Аллах) от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто бы ни свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, будучи правдивым в своем сердце, того Аллах непременно сделает запретным для Огня!»

Т.е. доводом правдивости из сунны является хадис, приводимый в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима от Му′аза б. Джабаля Абу ′Абд ар-Рахмана аль-Хазраджи аль-Ансари. Это известный сподвижник из числа знатных мусульман, один из лучших чтецов (т.е. знатоков) Корана и знатоков в вопросах фикха, о котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День воскресения Му′аз ибн Джабаль будет идти к месту сбора на шаг впереди во главе ученых»[46]. Одним словом, у него было много достоинств. Умер он в 18 г.х. в аш-Шаме во время чумы, ему было на тот момент 38 лет, да будет доволен им Аллах и сделает его довольным.

В версии хадиса, приводимой аль-Бухари от Анаса (да будет доволен им Аллах), сообщается, что однажды, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ехал верхом, а позади него сидел Му'аз б. Джабаль, он сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Тот отозвался: «Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал: «О Му′аз ибн Джабаль!». И тот снова отозвался: «Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» - повторив это трижды. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах запретит Огню касаться любого, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, будучи правдивым в своем сердце». Му'аз спросил: «О посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться[47]». И Му'аз сообщил людям об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, из-за страха впасть в грех по причине сокрытия знания».

В этом хадисе значимыми в данном случае являются слова «будучи правдивым в своем сердце». Таким образом, правдивость, противоречащая лжи, выступает условием двух свидетельств.

Аллах сказал:

«إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ»

«КОГДА ЛИЦЕМЕРЫ ПРИХОДЯТ К ТЕБЕ, ОНИ ГОВОРЯТ: «СВИДЕТЕЛЬСТВУЕМ, ЧТО ТЫ - ПОСЛАННИК АЛЛАХА». АЛЛАХ ЗНАЕТ, ЧТО ТЫ - ЕГО ПОСЛАННИК, И АЛЛАХ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ЛИЦЕМЕРЫ ЯВЛЯЮТСЯ ЛЖЕЦАМИ» (Лицемеры, 1). Открыть/Комментировать

2022-09-13 21:07:05 ДОВОДЫ ПРАВДИВОСТИ


ودليل الصدق : قوله تعالى : { الم . أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون . ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذببين } ( العنكبوت:3-1)

Довод правдивости – слова Всевышнего: «АЛИФ. ЛЯМ. МИМ. НЕУЖЕЛИ ЛЮДИ ПОЛАГАЮТ, ЧТО ИХ ОСТАВЯТ И НЕ ПОДВЕРГНУТ ИСКУШЕНИЮ ТОЛЬКО ЗА ТО, ЧТО ОНИ СКАЖУТ: «МЫ УВЕРОВАЛИ»? МЫ УЖЕ ПОДВЕРГЛИ ИСКУШЕНИЮ ТЕХ, КТО БЫЛ ДО НИХ. АЛЛАХ НЕПРЕМЕННО УЗНАЕТ (ВЫЯВИТ) ТЕХ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ ПРАВДУ, И НЕПРЕМЕННО УЗНАЕТ ЛЖЕЦОВ» (Паук, 1-3).

Т.е. доводом относительно правдивости и того, что она является одним из семи условий свидетельства, служат эти благородные аяты, в которых Всевышний Аллах сообщает, что Он обязательно испытает тех, кто желает оказаться среди обладателей веры.

Слова Всевышнего «НЕУЖЕЛИ ЛЮДИ ПОЛАГАЮТ» представляют собой вопрос, который несет смысл отрицания, т.е. пусть раб не полагает, что он только за счет заявлений о своей вере на словах окажется в числе верующих, - нет, его непременно подвергнут испытанию, чтобы выяснить, правдив он или лжет.

Именно так Всевышний Аллах поступал с теми общинами, которые были до нас. И тот, кто правдив в своих словах, во время испытаний и искушений будет стоек и непоколебим, как неподвижные горы, а тот, кто лжив в своих заявлениях, тот изменится и попятится назад даже перед малыми, незначительными трудностями. Мы просим Аллаха о безопасности и благополучии.

Таким образом испытание отличает правдивого от лжеца, верующего от лицемера. И к Аллаху обращаются за помощью.

И кто был правдив в своей вере, тот вошел в нее с желанием и любовью, ощутил вкус веры, познал свою религию посредством доводов и поступал в соответствии с этими знаниями. И Аллах укрепит и поддержит его благодаря Своей доброте, щедрости и милости в мирской жизни и в Последней.

А что касается лжеца, то он вошел в религию лишь из-за мирских целей, пытаясь уберечь свою жизнь и имущество, он не познал этой религии и не ощутил вкуса веры, она не достигла глубины его сердца, поэтому испытания и трудности разоблачают его, неся в себе подобающее возмездие для него, делая очевидным его дело и раскрывая его тайную суть. Да убережет нас Аллах от этого.

Таким образом, эти аяты свидетельствуют о том, что правдивость является условием свидетельства и что ложь противоречит этому условию, а если отсутствует условие, то отсутствует и обусловливаемое.

وقوله تعالى : { ومن الناس من يقول ءامنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون . في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (البقرة: 10-8)

Слова Всевышнего: «СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЕСТЬ ТАКИЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: «МЫ УВЕРОВАЛИ В АЛЛАХА И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ». ОДНАКО ОНИ СУТЬ НЕВЕРУЮЩИЕ. ОНИ ПЫТАЮТСЯ ОБМАНУТЬ АЛЛАХА И ВЕРУЮЩИХ, НО ОБМАНЫВАЮТ ТОЛЬКО САМИХ СЕБЯ И НЕ ОСОЗНАЮТ ЭТОГО. ИХ СЕРДЦА ПОРАЖЕНЫ НЕДУГОМ. ДА УСИЛИТ АЛЛАХ ИХ НЕДУГ! ИМ УГОТОВАНЫ МУЧИТЕЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ ЗА ТО, ЧТО ОНИ ЛГАЛИ» (Корова, 8-9).

Это уже другой довод в пользу правдивости. Данным аятам из суры «Корова» предшествуют четыре аята, в которых описываются верующие, за которыми следуют два аята с описанием неверных, и затем уже идут эти аяты, в которых говорится о лицемерах. Их описанию отведено здесь более десяти аятов, потому что подобное состояние свойственно многим людям. Они не являются внешне неверными, чтобы знать, что их следует остерегаться, и не являются правдивыми верующими, чтобы знать, что им можно доверять. Они колеблются между этими состояниями, т.е. между верой и неверием, и не принадлежат ни к тем, ни к другим, как овца, которая бродит между двумя стадами, то к одному, то к другому, не зная за каким последовать. Поэтому о них, о их различных качествах очень часто упоминается во многих аятах, чтобы люди знали о их состоянии и остерегались их, а также остерегались самим оказаться в подобном состоянии. Открыть/Комментировать

2022-09-11 20:56:29 ПРАВДИВОСТЬ

الرابع: الصدق المنافي للكذب المانع من النفاق

ЧЕТВЕРТОЕ: ПРАВДИВОСТЬ, НЕСОВМЕСТИМАЯ С ЛЖИВОСТЬЮ, ПРЕПЯТСТВУЮЩАЯ ЛИЦЕМЕРИЮ.

Четвертое условие – правдивость, несовместимая с лживостью. Т.е. необходимо, чтобы человек произносил слова свидетельства правдиво от всего сердца, чтобы то, что на его языке, соответствовало тому, что в его сердце. А если вслух он произносит эти слова своим языком, но при этом лжив внутри, то он является лицемером. «النفاق» (лицемерие) – это внешняя демонстрация добра при сокрытии внутри зла. Прибегаем к Аллаху от лицемерия.

Во многих аятах Своей великой Книги Аллах разоблачил лицемеров, которые говорят слова свидетельства лживо. Более того, Он ниспослал относительно них целую суру – это сура «Лицемеры», и все это по причине большой опасности с их стороны. Также о лицемерах сообщается в большей части суры «Покаяние», которая называется еще «Разоблачающая», потому что Аллах в ней снял с них завесу, обнаружил их гнусность и предостерег от них и от обладания их качествами. И это только по причине великого зла, исходящего от них, и потому что они выдают себя за мусульман. Т.е. лицемеры являются скрытыми врагами ислама и мусульман, а что касается неверных, то они явные враги.

Более подробно о них еще будет сказано в разделе о видах лицемерия, если на то будет воля Всевышнего.

Таким образом, правдивость также является условием, поэтому если она исчезнет, то исчезнет и обусловливаемое ею.

Правдивость «الصدق» в арабском языке означает соответствие чего-либо его действительной сути. Противоположностью ей является «الكذب» (лживость). Открыть/Комментировать

2022-09-09 20:01:29 Подобных хадисов, где упоминается о достоинстве искренности и награде за нее, очень много. Открыть/Комментировать

2022-09-09 20:01:29 Подробно о заступничестве и о том, что с ним связано, говорится в «Фатху ль-Маджид», цель же этой книги – насколько можно кратко разъяснить главные вещи.

وفي الصحيح عن عتبان بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

"إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله عز وجل"

В «Сахихе» передаётся от ′Итбана б. Малика, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того, кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», - стремясь посредством этого к Лику Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

Этот хадис служит вторым доводом в отношении искренности, он приводится в «Сахихе» аль-Бухари и Муслима от ′Итбана б. Малика, известного сподвижника, участника битвы при Бадре, умершего во времена правления Му′авии (да будет доволен ими Аллах).

Это часть длинного хадиса[44], а местом, на которое следует обратить внимание в нем, являются слова «стремясь посредством этого к Лику Аллаха», исходя из которых искренность является условием свидетельства и представляет собой любовь к Аллаху и стремление к Его Лику, и требует за собой поклонения одному лишь Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. И кто произнесет эти слова, стремясь посредством них к Лику Аллаха, тому следует поступать в соответствии с тем, на что они указывают, т.е. быть искренним в отношении Него и отрицать многобожие. В противном случае он будет мушриком и лицемером, поскольку они это важное условие не выполняют. Что касается мушрика, то он не выполняет его ни внешне, ни внутренне, а лицемер, хоть внешне и кажется, что он поступает в соответствии с ним, но внутренне не выполняет его. А если это условие не будет выполнено, то не будет действительным и обусловливаемое им, поэтому вхождение в Рай и спасение от Огня зависит от соблюдения всех семи условий свидетельства, а не какого-либо одного из них.

وللنسائي في " اليوم والليلة "من حديث رجلين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم : "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، مخلصاً بها من قلبه ، يصدق بها لسانه. إلا فتق الله السماء فتقاً ، حتى ينظر إلى قائلها من أهل الأرض ، وحق لعبد نظر إليه الله أن يعطيه سؤاله"

В книге ан-Насаи «День и ночь» приводится хадис, передаваемый со слов двух сподвижников от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто бы ни сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, единственного, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит вся власть и хвала, и Он над каждой вещью мощен», - будучи искренним в своем сердце, подтверждая им то, что было сказано его языком, Аллах непременно раскроет небеса, чтобы взглянуть на этого обитателя Земли, а тот раб, на которого взглянет Аллах, имеет право на то, чтобы Аллах дал ему то, что он просит».

Этот хадис вывел ан-Насаи, также его приводит ат-Тирмизи со слов неких двух сподвижников. И то, что неизвестно, от кого именно из сподвижников это передается, не несет вреда хадису (т.е. не делает его слабым), потому что все сподвижники достойны доверия, да будет доволен ими Аллах, и про то что они все достойны доверия пришло в Коране, а также в сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во многих достоверных хадисах.

Слова «لا إله إلا الله» означают, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Слово «وحده» (единственного) является подтверждением или усилением утверждения, а слова «لا شريك له» (у Которого нет сотоварищей) – подтверждением отрицания[45].

Аль-Хафиз сказал: «То, что одно подтверждение следует за другим, указывает на придание большой важности значению таухида».

В этом хадисе говорится «будучи искренним», т.е. в нем упоминается искренность, разъясняется ее важность и сообщается о великой милости, которую она влечет за собой. Но чтобы заслужить упомянутую награду, необходимо, чтобы слова великого свидетельства, произнесенные языком, соответствовали тому, что в сердце раба. И всякий раз, когда увеличивается вера, искренность и правдивость раба, он становится ближе к получению этой милости и награды свыше, т.е. милости Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает. И Аллах обладает великой милостью. Открыть/Комментировать