ТАУХИД-(ЕДИНОБОЖИЯ)

2022-10-05 17:50:58 Стих . Абу Ханифа Абаза Открыть/Комментировать

2022-10-04 11:24:18

Открыть/Комментировать

2022-10-03 20:02:06 Также некоторые обладатели знания выделяют и восьмое условие шахады, а это: 8. Непризнание и отречение от всего, чему поклоняются помимо Аллаха

((Примечание: Те ученые которые говорят что условий семь, не отрицают восьмое условие, а говорят что восьмое условие включен в первые семь условий, поэтому не выделяют его как отдельное условие))

Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагута, а верит в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий!» (Сура «аль-Бакара», аят 256).

Всевышний Аллах также сказал: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: „Воистину, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем“» (Сура „аз-Зухруф“, аяты 26-27).

От Тарикъа ибн Ашьяма сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто сказал: „Ля иляха илля Ллах“, а затем отверг все, чему поклоняются помимо Аллаха, того имущество и кровь запретны, а ответ его у Аллаха!» Муслим 23.

Данное условие весьма важное и является одним из самых основных! Ведь даже если человек примет свидетельство «ля иляха илля Ллах», будет произносить его языком и быть убежденным в его истинности сердцем, более того, поклоняться только Одному Аллаху, однако вместе с этим не будет считать ложным все, чему поклоняются люди помимо Аллаха, то его свидетельство будет недействительным! См. «Тайсируль-Азизиль-Хамид» 286.

Если при всех упомянутых условиях, человек будет полагать, что есть скажем какая-либо религия, которая также является истинной, как например те, кто говорит, что христиане и иудеи не являются неверными и что они будут спрошены на основании своего Писания, то его свидетельство «ля иляха илля Ллах», является недействительным! Открыть/Комментировать

2022-09-29 20:01:01 Таким образом, из вышесказанного становится ясно, что принятие, которое противоречит отрицанию, является одним из условий свидетельства единобожия. И если не будет удовлетворено это условие, то не будет действительным и то, что им обусловливается. Открыть/Комментировать

2022-09-29 20:01:01 ومن السنة : ما ثبت في الصحيح عن أبى موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً ، فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، أصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلّم ، ومثل من لم يرفع بذلك راساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به"

Из сунны – то, что приводится в «Сахихе» со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. Другая ее часть была плотной, она задержала на себе воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. Дождь выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. Эти части земли подобны тем, кто постиг религию Аллаха, получил пользу от того, с чем послал меня Аллах, сам приобрел знание и обучил ему других, а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был отправлен (к людям)».

Т.е. доводом принятия из сунны является хадис, который приводится в «Сахихе» аль-Бухари и Муслима от Абу Мусы. Это известный сподвижник, его имя – ′Абдулла б. Кайс аль-Аш′ари. Он читал Коран очень красивым голосом, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда»[50]. Умер он, да будет доволен им Аллах, в 50 г.х.

Это великий хадис, имеющий большую значимость, поскольку он охватывает всех людей и делит их на три типа: первые два – достойные похвалы, причем одни из них достойнее других, а третий тип – достойные порицания.

Так, к первому типу относятся те, кто принял истину, поступал в соответствии с ней и обучал этому других. Они получат самую большую награду, и это – те, кто был знающим и разбирающимся в религии Аллаха, поступал в соответствии с этими знаниями и обучал им других. Т.е. это те, кто объединил в себе «ривая» (الرواية - заучивание и передача сообщений) и «дирая» (الدراية - изучение их смыслов и вытекающих из них положений).

Ко второму типу людей относятся те, кто знает какие-то сообщения и поступает в соответствии с ними, но не является факихом, т.е. это люди «ривая», и Аллах сделал их несущими пользу для людей посредством передачи ими знания, а не посредством их способности выводить из сообщений постановления и решения Аллаха и извлекать ценные и мудрые смыслы.

А к третьему типу относятся те, кто слышат слова истины (но не понимают и не запоминают) и не относятся ни к факихам, ни к тем, кто просто передает знания, ни к тем, кто поступает в соответствии с этими знаниями. Они - как (неразумная) скотина и даже еще более заблудшие.

Доводом же в этом хадисе является то, что тот, кто не принял истину полностью, а отвернулся от нее и оставил, не придав ей значения и не посчитав ее важной для своей религии и судьбы, после того как в отношении него был установлен довод, тот является неверным, который будет вечно гореть в Огне. Да убережет нас Аллах от этого.

Но из этого не следует понимать, что тот, кто не является ни факихом, ни передатчиком, относится к неверным, здесь смысл в том, что тот, кто не принял религию Всевышнего Аллаха, отверг и отвернулся от нее и от ее изучения, вот такой только является неверным. А что касается мусульманина, то даже если он не из числа людей «ривая» и «дирая», но совершает благие дела и в нем присутствует вера, которые подтверждают его ислам, он окажется в Раю, если умрет на этом. А если у него будут грехи, то его положение зависит от воли Аллаха, согласно убеждениям людей сунны и джама′ата. Открыть/Комментировать

2022-09-29 20:01:01 ДОВОД ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИНЯТИЯ
ودليل القبول :قوله تعالى :{ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون قال أولوا جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} (الزخرف: 25-23)

Довод относительно принятия – слова Всевышнего: «ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАКОГО БЫ ПРЕДОСТЕРЕГАЮЩЕГО УВЕЩЕВАТЕЛЯ МЫ НИ ОТПРАВЛЯЛИ ДО ТЕБЯ В КАКОЕ-ЛИБО СЕЛЕНИЕ, ЕГО ИЗНЕЖЕННЫЕ РОСКОШЬЮ ЖИТЕЛИ ОБЯЗАТЕЛЬНО ГОВОРИЛИ: «ВОИСТИНУ, МЫ НАШЛИ СВОИХ ОТЦОВ НА ЭТОМ ПУТИ, И МЫ ВЕРНО СЛЕДУЕМ ПО ИХ СТОПАМ!» ОН СКАЗАЛ: «А ЕСЛИ Я ПРИНЕС ВАМ ТО, ЧТО БОЛЕЕ ВЕРНО, ЧЕМ ТО, НА ЧЕМ ВЫ НАШЛИ ВАШИХ ОТЦОВ?» ОНИ СКАЗАЛИ: «МЫ НЕ ВЕРУЕМ В ТО, С ЧЕМ ВЫ ПОСЛАНЫ». МЫ ОТОМСТИЛИ ИМ. ПОСМОТРИ ЖЕ, КАКИМ БЫЛ КОНЕЦ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ ИСТИНУ ЛОЖЬЮ» (Украшения, 23).

Доводом относительно принятия и того, что оно является одним из условий свидетельства «нет божества, кроме Аллаха», выступают вышеприведенные аяты из суры «Украшения». В них Всевышний Аллах сообщает о предыдущих общинах, живших в прошедшие века, которые объявляли лжецами посланников Аллаха и не принимали от них истину, а горделиво превозносились и противились ей, оправдываясь ложными, ничтожными доводами, а именно тем, что они в своих верованиях подражают своими умершим отцам и ушедшим предкам и следуют по их стопам, причем без какого-либо довода и доказательства, тогда как к ним приходили посланники с ясными доводами и неопровержимыми доказательствами, но они, зная и будучи убежденными в истинности того, с чем они приходили, не принимали эту истину от них из-за своего своеволия, злых умыслов и гордыни по отношению к истине и ее приверженцам. И воздаянием им за это стала месть Всевышнего Аллаха в виде различных мучений как в мирской жизни, так и в Последней.

Важным здесь является разъяснение того, что принятие является одним из условий, так как они отвергли истину, не приняв ее, и Аллах наказал их за это.

Разница же между принятием и подчинением, - а Аллах знает лучше, - в том, что принятие шире чем подчинение, т.е. каждый подчинившийся истине является принявшим ее, но не каждый принявший является подчинившимся, а также в том, что подчинение – это следование, выражающееся в делах, а принятие - это подтверждение истинности свидетельства на словах. И оба этих условия требуют от человека следования тому, на что указывают слова свидетельства. При этом принятие предшествует подчинению, так как подчинение не будет верным, пока человек не примет свидетельство (своим языком и сердцем), а уже после того, как он примет это, он обязан будет подчиниться тому, на что указывает свидетельство единобожия.

وقوله تعالى : { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون} (الصافات: 36-35)

И слова Всевышнего: «КОГДА ИМ ГОВОРИЛИ: «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА», - ОНИ ПРЕВОЗНОСИЛИСЬ И ГОВОРИЛИ: «НЕУЖЕЛИ МЫ ОТКАЖЕМСЯ ОТ НАШИХ БОЖЕСТВ РАДИ ОДЕРЖИМОГО ПОЭТА?»» (Выстроившиеся в ряды, 35-36).

Еще один довод относительно принятия – слова Всевышнего: «КОГДА ИМ», - имеется в виду неверным - обитателям Огня; «ГОВОРИЛИ», - т.е. им говорили в мирской жизни; «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА», - ОНИ ПРЕВОЗНОСИЛИСЬ», - т.е. надменно отказывались произносить эти слова, подобно тому как произносят их верующие. Высокомерие (الكبر) – это заносчивость и надменность по отношению к истине, т.е. отвержение и отталкивание ее, а также пренебрежение по отношению к людям, т.е. презрение и отвращение к ним. «И ГОВОРИЛИ: «НЕУЖЕЛИ МЫ ОТКАЖЕМСЯ ОТ НАШИХ БОЖЕСТВ РАДИ ОДЕРЖИМОГО ПОЭТА?» - т.е. они говорили: «Неужели мы оставим поклонение нашим божествам и божествам наших предков ради слов этого одержимого поэта?!» - имея в виду того, кто говорит правду и чьим словам верят, т.е. посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому Всевышний Аллах опроверг их лживые утверждения, сказав: «НЕТ! ОН ПРИНЕС ИСТИНУ И ПОДТВЕРДИЛ ПРАВДИВОСТЬ ПОСЛАННИКОВ» (Выстроившиеся в ряды, 37).

Таким образом, доводом здесь является их неверие по причине отвержения и непринятия истины. Открыть/Комментировать

2022-09-27 20:01:01 السابع: القبول المنافي للرد

СЕДЬМОЕ: ПРИНЯТИЕ, НЕСОВМЕСТИМОЕ С ОТКАЗОМ.

Седьмое условие – принятие, несовместимое с отказом.

Т.е. необходимо принимать эти слова сердцем и языком. А тот, кто не принял их, отказался от них и возгордился, является неверным. Также как неверные из числа курайшитов, которые отказались и не приняли их, проявив упрямство и высокомерие.

Всевышний Аллах сообщил нам в Своей Книге о тех, кто уже раньше принял эти слова, и потому Он спас их, а также о тех, кто отверг и отказался от них, за что Он отомстил им. Также Он сообщил нам о том, что Он обещал из награды тем, кто примет эти слова, а также чем Он пригрозил из наказания тем, кто отверг их. Аятов, сообщающих об этом, много и они известны, в частности те, в которых упоминаются пророки, мир им, и то, что случилось с предыдущими общинами в воздаяние, когда они принимали эти слова или отказывались от них. И твой Господь не является несправедливым к рабам.

Суть же сказанного в том, что принятие является одним из семи условий, лишь только при одновременном наличии которых эти слова свидетельства будут достоверными. Открыть/Комментировать

2022-09-23 20:30:43 Доводом из сунны пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно подчинения являются его слова: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришел!»

Этот хадис привел имам ан-Навави в своей книге «Сорок хадисов» и сказал, что он достоверный. Его передают также Абу Ну′айм, ат-Табарани и др. Однако Ибн Раджаб и также некоторые другие сказали, что иснад хадиса слабый. Но что касается смысла хадиса, то он правильный, в нем нет никаких неясностей и сомнений, и подтверждением этому являются слова Всевышнего: «НО НЕТ – КЛЯНУСЬ ТВОИМ ГОСПОДОМ! – ОНИ НЕ УВЕРУЮТ, ПОКА ОНИ НЕ ИЗБЕРУТ ТЕБЯ СУДЬЕЙ ВО ВСЕМ ТОМ, ЧТО ЗАПУТАНО МЕЖДУ НИМИ, НЕ ПЕРЕСТАНУТ ИСПЫТЫВАТЬ В ДУШЕ СТЕСНЕНИЕ ОТ ТВОЕГО РЕШЕНИЯ, И НЕ ПОДЧИНЯТСЯ ПОЛНОСТЬЮ!» (Женщины, 65), «ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО МУЖЧИНЫ И ВЕРУЮЩЕЙ ЖЕНЩИНЫ НЕТ ВЫБОРА ПРИ ПРИНЯТИИ ИМИ РЕШЕНИЯ, ЕСЛИ АЛЛАХ И ЕГО ПОСЛАННИК УЖЕ ПРИНЯЛИ РЕШЕНИЕ. А КТО ОСЛУШАЕТСЯ АЛЛАХА И ЕГО ПОСЛАННИКА, ТОТ ВПАЛ В ОЧЕВИДНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ» (Сонмы, 36) и другие аяты.

А также слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которые пришли в хадисе, относительно достоверности которого нет разногласия среди ученых: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет любить меня сильнее, чем самого себя, своих детей и всех людей (на свете)». Потому что искренняя, правдивая любовь к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) требует за собой повиновения ему и предпочтения его повелений желаниям собственной души[49], и его желания должны следовать тому, с чем пришел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а не тому, что хочется и нравится его душе.

Слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «не уверует никто из вас» означают, не станет он верующим с полным иманом, пока то, что любимо для него и желанно, не будет следовать тому, с чем пришел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его повелениям, запретам и т.п.

Также к доводам относительно подчинения и того, что оно является одним из условий, относится хадис, приводимый в обоих «Сахихах», в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят; если же они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, если только (их не лишат) этого по праву ислама, а расчет их будет у Всевышнего Аллаха».

И хадисов с подобным смыслом очень много. Открыть/Комментировать

2022-09-23 20:30:43 ДОВОДОМ ОТНОСИТЕЛЬНО ПОДЧИНЕНИЯ

ودليل الانقياد : ما دل عليه قوله تعالى : { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون }(الزمر: 54)

Доводом относительно подчинения является то, на что указывают слова Всевышнего: «ОБРАТИТЕСЬ К ВАШЕМУ ГОСПОДУ И ПОКОРИТЕСЬ ЕМУ ДО ТОГО, КАК МУЧЕНИЯ ЯВЯТСЯ К ВАМ, ВЕДЬ ТОГДА ВАМ УЖЕ НЕ БУДЕТ ОКАЗАНА ПОМОЩЬ» (Толпы, 54).

Доводом относительно подчинения тому, на что указывают слова единобожия, и того, что оно является одним из их условий, выступают слова Всевышнего: «ОБРАТИТЕСЬ К ВАШЕМУ ГОСПОДУ», - т.е. вернитесь, устремитесь к Нему с покаянием и покорностью; «И ПОКОРИТЕСЬ ЕМУ», - т.е. подчинитесь Ему одному, ведь ислам – это покорность Аллаху посредством исповедания таухида и подчинение Ему путем повиновения Его повелениям и запретам (вот эти слова и являются доводом), а также отречение от ширка и его приверженцев.

وقوله : { ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن } (النساء: 125)

И Его слова: «ЧЬЯ РЕЛИГИЯ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕКРАСНЕЕ РЕЛИГИИ ТОГО, КТО ПОКОРИЛ СВОЙ ЛИК АЛЛАХУ, ТВОРЯ ДОБРО» (Женщины, 125).

Вторым доводом относительно подчинения являются слова Всевышнего: «ЧЬЯ РЕЛИГИЯ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕКРАСНЕЕ», - т.е. ничья религия не может быть прекраснее; «РЕЛИГИИ ТОГО, КТО ПОКОРИЛ СВОЙ ЛИК АЛЛАХУ», - т.е. подчинился, покорился и совершал деяния искренне только ради Аллаха, не придавая Ему сотоварищей; «Творя Добро», - т.е. при этом он творит добро, следуя путем избранного (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку, для того чтобы дело было принятым, оно должно удовлетворять двум условиям – это искренность по отношению к Аллаху и следование посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

وقوله : { ومن يسلم وجهه لله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي بـ " لا إله إلا الله "

И Его слова: «КТО ПОДЧИНИЛ СВОЙ ЛИК АЛЛАХУ, БУДУЧИ ТВОРЯЩИМ ДОБРО, ТОТ УХВАТИЛСЯ ЗА НАДЕЖНУЮ РУКОЯТЬ» (Лукман, 22), - под надежной рукоятью имеются в виду слова «нет божества, кроме Аллаха».

Этот аят является еще одним доводом относительно подчинения и покорности, он подобен предыдущему аяту, и в нем Всевышний разъяснил, какая награда ожидает того, кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро; «ТОТ УХВАТИЛСЯ ЗА НАДЕЖНУЮ РУКОЯТЬ», - т.е. взял прочный договор с Аллаха о том, что Он не подвергнет его мучениям, потому что он придерживался религии посредством самой сильной связи. Аллах сравнивает это с сильной надежной рукоятью или вервью, которая не разорвется, так как сама вервь очень сильная и крепкая, и связана она очень сильно. Эта вервь и есть свидетельство единобожия, ради которого Аллах создал все творения.

وقوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً} (النساء: 65)

И Его слова: «НО НЕТ – КЛЯНУСЬ ТВОИМ ГОСПОДОМ! – ОНИ НЕ УВЕРУЮТ, ПОКА ОНИ НЕ ИЗБЕРУТ ТЕБЯ СУДЬЕЙ ВО ВСЕМ ТОМ, ЧТО ЗАПУТАНО МЕЖДУ НИМИ, НЕ ПЕРЕСТАНУТ ИСПЫТЫВАТЬ В ДУШЕ СТЕСНЕНИЕ ОТ ТВОЕГО РЕШЕНИЯ, И НЕ ПОДЧИНЯТСЯ ПОЛНОСТЬЮ!» (Женщины, 65).

Т.е. четвертый довод относительно подчинения – слова Всевышнего: «НО НЕТ – КЛЯНУСЬ ТВОИМ ГОСПОДОМ!» Всевышний поклялся Своей благородной, священной Сутью, что не уверует ни один из людей, пока не изберет посланника (да благословит его Аллах и приветствует) судьей во всех своих делах. Ведь то, посредством чего он выносил решения, - истина, которой следует подчиняться как внешне, так и внутренне. А непосредственным доводом здесь являются слова: «И НЕ ПОДЧИНЯТСЯ ПОЛНОСТЬЮ», - т.е. когда люди изберут тебя судьей, они будут повиноваться тебе в душе и подчиняться как внутренне, так и внешне без всякого возражения, сопротивления и противодействия.

ومن السنة : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به )

وهذا هو تمام الانقياد وغايته

Из сунны – слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришел!» Это и есть полное, совершенное подчинение. Открыть/Комментировать

2022-09-21 21:54:59 ПОДЧИНЕНИЕ

السادس: الانقياد بحقوقها وهي الأعمال الواجبة إخلاصا لله وطلبا لمرضاته

ШЕСТОЕ: ПОДЧИНЕНИЕ ТОМУ, К ЧЕМУ ОБЯЗЫВАЮТ СЛОВА СВИДЕТЕЛЬСТВА, Т.Е. ВЫПОЛНЕНИЕ ВМЕНЕННЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ, ИСКРЕННЕ РАДИ АЛЛАХА, СТРЕМЯСЬ К ЕГО ДОВОЛЬСТВУ.

Шестое условие – подчинение или следование, противоположностью которого является оставление.

Подчинение тому, к чему обязывают слова таухида, является непосредственным критерием действительности свидетельства, поскольку многие из тех, кто заявляют, что они знают смысл этих слов и что они искренни при этом, правдивы и убеждены, когда им приказывают что-либо или запрещают, они не подчиняются. И вот здесь и обнаруживается ложность их заявлений, потому что если бы они были правдивыми, убежденными и на самом деле любили бы, то они подчинились бы тому, к чему обязывает это свидетельство, внешне и внутренне, проявляя искренность по отношению к Аллаху, желая Его довольства и страшась Его гнева и наказания.

Задумайся над историей Абу Талиба. Ведь он верил пророку (да благословит его Аллах и приветствует), знал и был убежден в правдивости того, с чем пришел посланник (да благословит его Аллах и приветствует), однако не подчинился приказам Всевышнего Аллаха. Поэтому все это, как и его любовь к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), не принесло ему пользы, напротив, он является неверным, многобожником и вечно будет пребывать в огне Геенны. Прибегаем к Аллаху от этого. Разве что только его наказания будут облегчены по причине личного заступничества пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за него, потому что он вместе со своими родственниками защищали, оберегали и помогали пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому он будет в самом верхнем слое Огня, который будет покрывать его ноги до щиколоток, от чего мозг его будет кипеть. Просим Аллаха избавить нас от этого.

Таким образом, подчинение является условием, и если оно исчезнет, то исчезнет и обусловливаемое. Открыть/Комментировать