ДОВОД ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИНЯТИЯ ودليل القبول :قوله تعالى :{ وكذلك | ТАУХИД-(ЕДИНОБОЖИЯ)

ДОВОД ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИНЯТИЯ
ودليل القبول :قوله تعالى :{ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون قال أولوا جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} (الزخرف: 25-23)

Довод относительно принятия – слова Всевышнего: «ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАКОГО БЫ ПРЕДОСТЕРЕГАЮЩЕГО УВЕЩЕВАТЕЛЯ МЫ НИ ОТПРАВЛЯЛИ ДО ТЕБЯ В КАКОЕ-ЛИБО СЕЛЕНИЕ, ЕГО ИЗНЕЖЕННЫЕ РОСКОШЬЮ ЖИТЕЛИ ОБЯЗАТЕЛЬНО ГОВОРИЛИ: «ВОИСТИНУ, МЫ НАШЛИ СВОИХ ОТЦОВ НА ЭТОМ ПУТИ, И МЫ ВЕРНО СЛЕДУЕМ ПО ИХ СТОПАМ!» ОН СКАЗАЛ: «А ЕСЛИ Я ПРИНЕС ВАМ ТО, ЧТО БОЛЕЕ ВЕРНО, ЧЕМ ТО, НА ЧЕМ ВЫ НАШЛИ ВАШИХ ОТЦОВ?» ОНИ СКАЗАЛИ: «МЫ НЕ ВЕРУЕМ В ТО, С ЧЕМ ВЫ ПОСЛАНЫ». МЫ ОТОМСТИЛИ ИМ. ПОСМОТРИ ЖЕ, КАКИМ БЫЛ КОНЕЦ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ ИСТИНУ ЛОЖЬЮ» (Украшения, 23).

Доводом относительно принятия и того, что оно является одним из условий свидетельства «нет божества, кроме Аллаха», выступают вышеприведенные аяты из суры «Украшения». В них Всевышний Аллах сообщает о предыдущих общинах, живших в прошедшие века, которые объявляли лжецами посланников Аллаха и не принимали от них истину, а горделиво превозносились и противились ей, оправдываясь ложными, ничтожными доводами, а именно тем, что они в своих верованиях подражают своими умершим отцам и ушедшим предкам и следуют по их стопам, причем без какого-либо довода и доказательства, тогда как к ним приходили посланники с ясными доводами и неопровержимыми доказательствами, но они, зная и будучи убежденными в истинности того, с чем они приходили, не принимали эту истину от них из-за своего своеволия, злых умыслов и гордыни по отношению к истине и ее приверженцам. И воздаянием им за это стала месть Всевышнего Аллаха в виде различных мучений как в мирской жизни, так и в Последней.

Важным здесь является разъяснение того, что принятие является одним из условий, так как они отвергли истину, не приняв ее, и Аллах наказал их за это.

Разница же между принятием и подчинением, - а Аллах знает лучше, - в том, что принятие шире чем подчинение, т.е. каждый подчинившийся истине является принявшим ее, но не каждый принявший является подчинившимся, а также в том, что подчинение – это следование, выражающееся в делах, а принятие - это подтверждение истинности свидетельства на словах. И оба этих условия требуют от человека следования тому, на что указывают слова свидетельства. При этом принятие предшествует подчинению, так как подчинение не будет верным, пока человек не примет свидетельство (своим языком и сердцем), а уже после того, как он примет это, он обязан будет подчиниться тому, на что указывает свидетельство единобожия.

وقوله تعالى : { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون} (الصافات: 36-35)

И слова Всевышнего: «КОГДА ИМ ГОВОРИЛИ: «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА», - ОНИ ПРЕВОЗНОСИЛИСЬ И ГОВОРИЛИ: «НЕУЖЕЛИ МЫ ОТКАЖЕМСЯ ОТ НАШИХ БОЖЕСТВ РАДИ ОДЕРЖИМОГО ПОЭТА?»» (Выстроившиеся в ряды, 35-36).

Еще один довод относительно принятия – слова Всевышнего: «КОГДА ИМ», - имеется в виду неверным - обитателям Огня; «ГОВОРИЛИ», - т.е. им говорили в мирской жизни; «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА», - ОНИ ПРЕВОЗНОСИЛИСЬ», - т.е. надменно отказывались произносить эти слова, подобно тому как произносят их верующие. Высокомерие (الكبر) – это заносчивость и надменность по отношению к истине, т.е. отвержение и отталкивание ее, а также пренебрежение по отношению к людям, т.е. презрение и отвращение к ним. «И ГОВОРИЛИ: «НЕУЖЕЛИ МЫ ОТКАЖЕМСЯ ОТ НАШИХ БОЖЕСТВ РАДИ ОДЕРЖИМОГО ПОЭТА?» - т.е. они говорили: «Неужели мы оставим поклонение нашим божествам и божествам наших предков ради слов этого одержимого поэта?!» - имея в виду того, кто говорит правду и чьим словам верят, т.е. посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому Всевышний Аллах опроверг их лживые утверждения, сказав: «НЕТ! ОН ПРИНЕС ИСТИНУ И ПОДТВЕРДИЛ ПРАВДИВОСТЬ ПОСЛАННИКОВ» (Выстроившиеся в ряды, 37).

Таким образом, доводом здесь является их неверие по причине отвержения и непринятия истины.