Сакральные Тексты

2022-03-17 06:28:25 2. ДЕЛАНИЕ – СОЗЕРЦАНИЕ – БОГОСЛОВИЕ

Поскольку богопознание разделяется на опосредованное познание Бога через тварный мир и на непосредственное мистическое познание Бога, то изначальная 2-частная схема «делание – созерцание» у аввы Евагрия, так же как у Климента Александрийского (Строматы. I 28), Оригена (Комментарий на Книгу Песнь Песней. Пролог. III 1–2), Дидима Слепца (Толкования на Екклесиаста. 5. 29–6. 4) и свт. Василия Великого (Гомилия. 12. 1), разворачивается в 3-частную: «делание – естественное созерцание – богословское созерцание» (или просто «богословие» («теология») – Послание о вере. 4. 24–26; 12. 41–48; Монах. Пролог. 50–51; Монах. 1, 84; Умозритель. 12–13, 18, 20, 49; Умозрительные главы. II 4; IV 40, 43; V 35, 57; VI 49; Слово о молитве. Вступление.; К монахам. 118-120; Схолия на Притчи. 2, 247, 373; Схолия на Екклесиаста. 1).

Поэтому авва Евагрий утверждал, что «христианство – это учение Спасителя нашего Христа, состоящее из делания, естественного [созерцания] и богословия» (Монах. 1; сравните: Послание о вере. 4. 24–26). «Целью делания является очищение ума и приведение его в состояние бесстрастия; целью естественного созерцания – раскрытие истины, сокрытой во всех сущих; но отвлечение ума от материальных вещей и обращение его к первой Причине является даром богословия» (Умозритель. 49; сравните: Умозрительные главы. II 4).

Такая 3-частная схема находит подтверждение не только во «внешней философии», которая разделяется на этику, физику и логику, но и в Священном Писании, в котором каждое выражение может относиться к нравственному, естественному или богословскому учению (Умозритель. 18–20; Схолия 15 на Псалом 76. 21; Послание о вере. 12. 41–48). Эта схема отражается в 3-х «книгах премудрости»: Книгах Притчей, Екклесиаста и Песни Песней, на которые авва Евагрий вслед за Оригеном написал соответствующие толкования: «Всякое исследование Священного Писания разделяется трояко на нравственное, естественное и богословское. И первому соответствуют Притчи, второму – Екклесиаст, а третьему – Песнь Песней» (Схолии на Притчи. 247). В связи с этим авва Евагрий различает 4 смысла Священного Писания: буквально исторический, нравственно-практический, естественно-созерцательный и богословско-мистический (Guillaumont A. Philosophe au desert. P., 2004. P. 312).

ИСТОЧНИК
А.Р. Фокин. Евагрий Понтийский // Православная энциклопедия. Т. 16. М. 2007.
URL: https://www.pravenc.ru/text/180865.html#part_18 Открыть/Комментировать

2022-03-17 06:28:24 УЧЕНИЕ ЕВАГРИЯ ПОНТИЙСКОГО
3 ЭТАПА ХРИСТИАНСКОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ: ДЕЛАНИЕ, СОЗЕРЦАНИЕ И БОГОСЛОВИЕ

Авва Евагрий Понтийский (ок. 345 – ок. 399), осужденный посмертно как еретик на V Вселенском Соборе (553 г.) за приверженность оригенизму в христологии, космологии и эсхатологии, при жизни был одним из первых церковных писателей и богословов, кто предпринял труд по практическому освоению, теоретическому осмыслению и письменному изложению духовного опыта христианского подвижничества II–IV вв. Авва Евагрий написал многочисленные и всеобъемлющие труды, оказавшие большое влияние на историю христианского аскетизма. Часть его творений вошла в «Добротолюбие» – получившую широчайшее распространение в православном мире антологию святоотеческих трудов (с IV по XV в.), по преимуществу посвященных молитвенно-созерцательному опыту монашеской жизни.

1. ДЕЛАНИЕ, СОЕДИНЁННОЕ С СОЗЕРЦАНИЕМ

Одним из основных принципов аскетического богословия аввы Евагрия, восходящих к Оригену (сравните: Фрагменты комментария на Евангелие от Луки. 171; Комментарий на Евангелие от Иоанна. I 16; II 36), является представление о том, что христианская духовная жизнь состоит из 2-х необходимых и взаимообусловленных этапов: жизни деятельной и жизни созерцательной (Монах. Пролог. 54), или делания и созерцания (также: умозрение, ведение – Монах. 32, 66, 84; Умозритель. 1–3; Умозрительные главы. I 13; II 6; V 35, 65; VI 15; Мысли. 32–33; Слово о молитве. Предисловие; К монахам. 118–121; Слово к Евлогию монаху. 15, 24; Схолии на Притчи. 224; Схолии на Екклесиаста. 71).

Подобно тому как физическому человеку для того, чтобы видеть совершенно, необходимы 2 глаза, так и духовному человеку для того, чтобы достичь совершенства, необходимы и делание, и созерцание (Схолии на Екклесиаста. 71). По мнению аввы Евагрия, «достоин похвалы тот человек, который сочетает делание с умозрением, чтобы из двух источников орошать поле души для [произращения] добродетели, ибо умозрение окрыляет духовную сущность [человека] созерцанием вышнего, а делание умерщвляет земные члены: блуд, нечистоту, страсть, порок, злую похоть; поэтому те, кто оградил себя всеоружием из этих двух [начал], с легкостью смогут преодолеть лукавство демонов» (Слово к Евлогию монаху. 15).

Таким образом, подлинная христианская добродетель – это «делание, соединенное с созерцанием и освещенное Солнцем правды» (Схолии на Притчи. 224). Вместе с тем между деланием и созерцанием существует определенное соподчинение: делание – средство или условие для достижения созерцания, а созерцание – цель для делания. Подобно тому как жатва – это плод посеянных семян, так и духовное познание – плод добродетелей; посеву семян сопутствуют слезы, жатве – радость (Монах. 90). И подобно тому как библейский патриарх Иаков за службу Лавану сначала получил в жены нелюбимую Лию (символ делания) и только затем – возлюбленную Рахиль (символ созерцания), так и христианин должен сначала пройти трудное поприще делания, чтобы потом насладиться желанным созерцанием (Слово о молитве. Вступление).

Для совершенства души недостаточно одного исполнения заповедей, если ум не достигнет и соответствующих созерцаний; тем, кто еще не достигли ведения Бога, следует со всем рвением осуществлять делание, поскольку целью деяний является ведение Бога (Монах. 32, 79; Умозрительные главы. V 35; К монахам. 3; Схолии на Притчи. 49; Guillaumont A. et C. Introduction // Sources chrétiennes. 1971. N 170. P. 49).

Однако авва Евагрий полагал, что человеку в земной жизни невозможно полностью выйти за пределы делания, прекратив стремление к добродетели и борьбу со страстями, и предаться одному лишь созерцанию; делание в той или иной степени должно продолжаться до конца жизни, и духовное совершенствование предполагает постоянный переход от делания к созерцанию таким образом, чтобы постоянное внимание к изменяющимся требованиям делания приносило еще большее обновление созерцания (Монах. 36, 50, 83; Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxf.; N.Y., 2005. P. 27–28). Открыть/Комментировать

2022-03-16 07:02:44 Той же задаче соответствовал и учиненный в 2018 году Константинопольским Патриархом Варфоломеем церковный раскол, который нанес удар по Украинской Православной Церкви.

Уже в 2014 году, во время кровавых событий на киевском Майдане, появились первые жертвы. ВСЦ выразил свою обеспокоенность происходившим. Тогдашний генеральный секретарь Совета Олаф Фюксе Твейт писал 3 марта 2014 года: «Нас беспокоит развитие ситуации на Украине, которая подвергает смертельному риску множество невинных жизней… и словно ветер "холодной войны" угрожает подорвать способность международных сообществ решать сообща важнейшие вопросы, требующие принципиального и коллективного ответа».

Тогда же начался вооруженный конфликт на Донбассе, население которого отстаивало свое право говорить на русском языке, требовало уважения к своей исторической и культурной традиции. Но голоса людей не были услышаны, как и не были замечены в западном мире тысячи погибших жителей Донбасса.

Этот трагический конфликт стал частью большой геополитики, главной целью которой является ослабление России.

Теперь руководители западных государств накладывают такие экономические санкции на Россию, которые нанесут вред всем. При этом они, не стесняясь, говорят, что стремятся принести страдания не только руководителям или военачальникам России, а именно русскому народу. Невиданными темпами распространяется по западному миру русофобия.

Непрестанно молюсь о том, чтобы Господь силою Своею содействовал скорейшему установлению прочного мира, основанного на справедливости. Прошу Вас и наших братьев во Христе, объединенных в Совете, разделить с Русской Православной Церковью эту молитву.

Выражаю надежду, дорогой отец Иоанн, что ВСЦ, как это было на протяжении всей его истории, сможет и в нынешнее трудное время оставаться площадкой для непредвзятого диалога, свободного от политических предпочтений и одностороннего подхода.

Господь да сохранит и спасет народы России и Украины!

С отеческой любовью

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ».

ИСТОЧНИК
Послание Святейшего Патриарха Кирилла и.о. генерального секретаря Всемирного совета церквей в связи с событиями на Украине // Патриархия.ру. 11.03.2022 г. 10:57.
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5907942.html Открыть/Комментировать

2022-03-16 07:02:43 11.03.2022 г.: ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА ВСЕМИРНОМУ СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ В СВЯЗИ С ВОЙНОЙ В УКРАИНЕ

Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) – крупнейшая международная христианская организация, основанная в Амстердаме (Нидерланды) в 1948 г. В настоящее время ВСЦ объединяет свыше 330 Церквей, конфессий и общин более чем в 100 странах мира, которые представляют около 400 млн. христиан. Сегодня среди членов ВСЦ присутствуют Поместные Православные Церкви (в том числе Русская Православная Церковь), два десятка конфессий из числа исторически сложившихся протестантских церквей: англикане, лютеране, кальвинисты, методисты и баптисты. Также широко представлены различные объединенные и независимые церкви. Из числа Православных Поместных Церквей в деятельности ВСЦ не участвуют Сербская и Грузинская Православные Церкви. Римско-Католическая Церковь, не будучи членом ВСЦ, тесно сотрудничает с Советом на протяжении более 30 лет (подробнее см.: http://www.patriarchia.ru/db/text/77465.html).

В ответ на послание от 2 марта 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил исполняющему обязанности генерального секретаря Всемирного Совета Церквей протоиерею Иоанну Сауке письмо, посвященное драматическим событиям на Украине.

«Исполняющему обязанности Генерального секретаря Всемирного Совета Церквей протоиерею Иоанну Сауке.

Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Иоанн!

Благодарю Вас за письмо от 2 марта. Знаю Вас уже много лет как преданного служителя Церкви Христовой и неустанного работника на ниве просвещения и обучения молодых поколений. Высоко ценю Ваши труды в качестве исполняющего обязанности Генерального секретаря Всемирного совета церквей, направленные на созидание согласия и взаимного уважения между представителями различных христианских конфессий.

В 1961 году наша Церковь вступила в ВСЦ, приняв обновленный базис Совета, в котором ВСЦ определялся как «содружество Церквей», и Торонтскую декларацию, где утверждалось, что «Всемирный Совет Церквей не может быть инструментом какого-либо одного вероисповедания, какого-либо одного конфессионального богословского направления или школы. Церкви-члены должны уважать друг друга, помогать друг другу и воздерживаться от действий, наносящих ущерб другим Церквам-членам».

С 1983 года среди приоритетных направлений деятельности ВСЦ была выдвинута программа включения Церквей-членов в процесс признания общей ответственности за справедливость, мир и целостность творения в мировом сообществе. То есть членство в ВСЦ, диалоги, равноправные дискуссии и сотрудничество со всем христианским миром не только были проявлением нашего служения делу примирения между людьми, но и давали нам уверенность в солидарности и поддержке всемирного христианского братства.

Сейчас молитвы и мысли миллионов христиан во всем мире связаны с драматическими событиями на Украине.

Вы знаете, что конфликт начался не сегодня. Убежден, что виновники его — не народы России и Украины, которые вышли из единой Киевской купели Крещения, объединены общей верой, общими святыми и молитвами, связаны единой общей исторической судьбой.

Истоки противостояния следует искать во взаимоотношениях стран Запада и России. Когда наступили 1990-е годы, России было обещано, что ее безопасность и достоинство будут уважаться. Однако со временем силы, открыто рассматривающие Россию как врага, вплотную подошли к ее границам. Страны блока НАТО наращивают год за годом, месяц за месяцем свою военную мощь, не обращая внимания на опасения России, что это оружие однажды повернется против нее.

Причем политические силы, ставящие своей целью сдерживание России, не собирались воевать с ней своими руками. Они планировали использовать другие средства: попытались сделать врагами братские народы – русских и украинцев. Они не жалели ни сил, ни средств, накачивая Украину оружием и военными инструкторами. Но самое страшное – это не оружие, а попытка «перевоспитания», ментальной переделки украинцев и живущих там русских во врагов России. Открыть/Комментировать

2022-03-15 11:36:24 1917 г.: ДЕРЖАВНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ – ДОКУМЕНТЫ И ФАКТЫ

Вниманию читателей представлены архивные документы 1917 и 1919 гг., проливающие свет на историю обретения и начала почитания Державной иконы Божией Матери. Примечательны 3 особенности:

1. Большинство этих документов впервые было издано лишь 8 десятилетий спустя: в кон. XX — нач. XXI вв., а существование некоторых из них Московская Патриархия игнорирует,

2. По документам видно, что обретение и начало почитания Державной иконы было не общероссийским, а локальным событием Московской и Коломенской епархии, во 2-й пол. 1917 г. икона была известна только в Московской губернии и Петрограде — столице России,

3. Ни в одном из этих документов не говорится того, что бы подтверждало написанное в Православной энциклопедии: «Совпадение дня явления иконы с днем отречения императора было воспринято рус. правосл. народом как символическое свидетельство передачи верховной царской власти и попечительства о России Самой Богородице» (Т. 14, 2006, с. 436). Наоборот, данные документы только опровергают это очень популярное в Русской Православной Церкви предание, очень популярное у монархистов. Более того, в 1917 г. совпадению дней отречения Николая II и обретения Державной иконы никто не придавал значения: ни духовенство, ни миряне.
В этом отношении документы являются уникальными и очень полезными для ознакомления. Большая часть документов (1—7) создана в Москве.

ПЕРЕЧЕНЬ ДОКУМЕНТОВ

1. Март 1917 г. Запись рассказа крестьянки Е.И. Андриановой об обретении ею Державной иконы Божией Матери.

2. 21 июля 1917 г. Из Протокола заседания Комиссии по сохранению древних памятников Московского археологического общества — об обследовании Храма Вознесения в селе Коломенском в связи с обретением Державной иконы Божией Матери.

3. 12 августа 1917 г. Одна из первых газетных публикаций о Державной иконе Богородицы (Московские ведомости).

4. 30 августа 1917 г. Прошение прихожан Церкви Рождества Богородицы в Бутырках епископу Серпуховскому Арсению разрешить принести Державную икону в свой храм.

5. 13 октября 1917 г. Донесение Св. Синоду митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина) о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная».

6. Октябрь, 1917 г. Сказание о явлении иконы Божией Матери, именуемой «Державная», в Вознесенской церкви села Коломенского, составленное священником этой церкви Николаем Лихачевым.

7. Скорее всего, 1917 г. Молитва Пресвятой Богородице пред Чудотворною иконою ея, именуемой «Державная». Издана в Москве в виде листовки.

8. 1 марта 1919 г. Из дневника вдовствующей императрицы Марии Феодоровны (1847—1928) — матери царя Николая II.

Подробнее читайте в статье (ВКонтакте): https://m.vk.com/@sacredtexts-derzhavnaya-ikona-bozhiei-materi-1917-g-dokumenty-i-fakty

Автор – Сергей Мякишев Открыть/Комментировать