Что же не так с хайдарабадской банкнотой? UPD - админ столько | Пробковый шлем
Что же не так с хайдарабадской банкнотой?
UPD - админ столько понаписал про календарь и при этом умудрился перепутать купюры. На иллюстрации банкнота не 1940, а, как нам правильно указали, 1922 года. Стыд и позор, приносим свои извинения.
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно всё же распознавать арабские цифры и быть способным прочитать дату. Купюру напечатали в 1332 году. Конечно же, мы исходим из того, что это календарь Хиджры и вычисляем, что на дворе у нас европейский 1914 год. Но беглый поиск показывает, что Хайдарабад начал выпускать бумажные деньги только в 1918 году, нестыковка выходит.
Ну всё понятно, они в Хайдарабаде пользовались персидской вариацией календаря, т. н. "солнечной хиджрой". Тогда на дворе у нас...1954 год? Это хайдарабадские эмигранты-монархисты в Карачи или Лондоне деньги печатают? Нет, не подходит.
На самом деле купюра напечатана в 1940 году от Р. Х. Что же у них с датами то там происходит? Обратим внимание на арабскую букву "фа" слева от даты. "Фа" здесь - это фазлийский календарь. Это что же ещё такое?
В конце XVI века Могольской империей правил падишах Акбар Великий. Известен он не только многочисленными завоеваниями, но и весьма терпимым отношением к своим поданным немусульманского вероисповедания. В конце концов, падишах даже попытался ввести общее для всей элиты империи религиозное учение на основе суфийской версии ислама, индуизма, христианства и зороастризма - "Дин-и иллахи" ("божественную веру"). С точки зрения суннитских богословов, падишах вообще впал в ширк (многобожие), после смерти Акбара в 1605 году религиозные реформы были тихо свёрнуты.
Помимо религиозных реформ, при Акбаре был реформирован ещё и календарь - за основу была взята "солнечная хиджра", но летосчисление несколько изменено. Расчёты проводил Абу-л Фазл ибн Мубарак, ближайший сподвижник падишаха, автор его жизнеописания и ярый приверженец "божественной веры". Понятно, что новый календарь ассоциировался с религиозными экспериментами, уже при сыне Акбара Джахангире империя вернулась к лунному календарю.
А вот хайдарабдские низамы у себя возродили календарь Абу-л Фазла и совершенно не стеснялись его имени. Учитывая религиозную политику низамов - первыми министрами у них были мусульмане и индусы в совершенно произвольном порядке - можно сделать много интереснейших предположений об отношении хайдарабадских правителей к акбаровскому наследию вообще и к "божественной вере" в частности.
