Получи случайную криптовалюту за регистрацию!

Cолнечное сплетение

Логотип телеграм канала @petite_sensations — Cолнечное сплетение C
Логотип телеграм канала @petite_sensations — Cолнечное сплетение
Адрес канала: @petite_sensations
Категории: Познавательное
Язык: Русский
Количество подписчиков: 61

Рейтинги и Отзывы

2.67

3 отзыва

Оценить канал petite_sensations и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

0

4 звезд

0

3 звезд

2

2 звезд

1

1 звезд

0


Последние сообщения

2022-04-22 18:47:48 ​​Виктор Попков, «Он им не завидует» (1962)
84 views15:47
Открыть/Комментировать
2022-04-16 15:25:06
149 views12:25
Открыть/Комментировать
2022-04-16 15:20:30 Сейчас в связи с войной все вспоминают дилогию «Брат» Балабанова, но мне кажется, что происходящее это «Дау. Дегенерация» Хржановского.

Когда «Дау» только вышел, все разговоры были о том, насколько картина соответствует времени — новой этике, производственной прозрачности. Многие в своей бескомпромиссности бойкотировали проект. Интересно, что претензии к тому, что проект «несовременный и несвоевременный», касались и самой истории: «Зачем нам сейчас смотреть театр про совок? К чему это?». «Дегенерацию» называли русофобским постмодернизмом, «заказухой», мегаломаническим «большим нарративом», не имеющем актуальности. На таком языке сейчас не говорят, говорили кинокритики. Сейчас оказалось, что это и был господствующий язык вне либерального пузыря, вербатим внутреннего диалога чекиста, а мы — неконтактное племя с умирающим наречием, которое напрасно не воспользовалось «розеттским камнем» Хржановского. «Дау. Дегенерация» смотрится почти документом о феврале-апреле 2022 года, коллажом из репортажей Костюченко, интервью Гордеевой, эфиров Невзорова и Шевченко, постов Ateo Breaking, свидетельств в фейсбуке, онлайнов живых и умерших СМИ.

Смотрите сами.

НИИ, представляющий страну в малом масштабе, давно деградирует. Никто ничего не производит, не обсуждает, не изобретает — ни товары, ни технологии, ни идеи. Всё мертво. Единственное, что ещё работает — конвейер социологических экспериментов о конформности, насилии и выносливости. Последний интеллектуальный всплеск в НИИ — леция о росте ничем не подкреплённого ура-патриотизма на фоне истончения национальной идеи. Забыта и предана магистральная идея НИИ — поиск идеального человека. Забыта всеми, кроме Ажиппо. Много лет во главе НИИ — КГБшник, чекист и садист Ажиппо; он плетёт сеть, ставит кадры (которые, как известно, решают всё), закрывает глаза на беспредел своих отдельных ставленников. Дом интеллигенции (и парализованного Ландау, которого иногда выносят «на бис») захватили прирученные Ажиппо националисты. Они — ответ, который Ажиппо даёт сам себе на вопрос о том, каков идеальный человек. Они, эти готовые на «подвиг убийства» националисты — и есть идеальные люди в глазах представителя власти.

Никто из интеллектуалов не может ничего изменить — все давно ушли во внутреннюю эмиграцию, воспроизводя логику оттепельной молодости — с посиделками, пьянками, беседами, которые — от возраста, безделья, пьянства и в наибольшей степени, от бессилия — становятся всё более дегенеративными. Иногда их насильно вытаскивают из привычного пузыря и превентивно напоминают о «родине»: тогда им приходится терпеть выходки националистов, которые по благословению КГБшника Ажиппо установили свой порядок. Пик этих выходок — забой свиньи, садистский и ритуальный. Глава националистов Максим рисует на боку свиньи звезду Давида, а потом режет её на сало, распевая «С чего начинается Родина» Марка Бернеса — песни, ставшей темой сочинений школьников в СССР и мантрой ура-патриотического самоопределения.

Сразу после этого по отмашке Ажиппо начинается его «спецоперация»: националисты без вопросов и укоров совести уничтожают сотрудников НИИ, безжалостно, быстро и эффективно. Это — grand finale истории, о которой нам кричит реальность. Дети Ландау уйдут, уступят «идеальным людям» по мнению Ажиппо, и эсхатологическое предназначение НИИ как математической модели маленькой страны будет наконец выполнено.

Вот они, механизмы правого поворота, вот финал. Сначала свинья, потом НИИ — выпотрошенный, стёртый с лица и из памяти страны, потом титры.
243 viewsedited  12:20
Открыть/Комментировать
2022-04-10 16:22:11 ​​Пока я читаю и конспектирую книгу «Wasteland: The Great War and the Origins of Modern Horror» Скотта Пула — о том, как Первая Мировая война повлияла на понятие ужаса и хоррор-культуру 20 века, — полезно будет разобрать другой, на мой взгляд, один из главных текстов про феномен пугающего — «Исследования ужаса» Леонида Липавского. Никто так не философствовал ужас, как Липавский — малоизвестный писатель и поэт из кругов «Чинарей» и ОБЭРИУ, затерявшийся в тени Даниила Хармса и Александра Введенского (пугающее в творчестве которых я обязательно разберу позднее). Несмотря на свою локальную и очень ограниченную известность, «Исследования ужаса» повлияли и на текущую ситуацию со спекулятивным реализмом в России (см. Hyle Press и серию публикаций об «ужасе философии»), и лично на автора канала, название которого отчасти отсылает к книге Липавского, прочитанной мной неоднократно.

«Исследования ужаса» — текст начала 1930-х годов (точная датировка неизвестна), облечённый в потусторонний диалог неких неназванных, и оттого безликих приятелей в ресторане — «застольная беседа о высоких вещах». Текст разделён на блоки, каждый из которых исследует свой вектор пугающего. Рассуждения интересны своей феноменологической редукцией категории ужасного: Липавский сдвигает диалог о пугающем от конкретных вещей к феноменам, не говорит о монстрах и чудовищах, явно предпочитая им пространные и чувственные переживания, такие как «страх полудня», «ужас стоячей воды», «тропической чувство» и т.д. Его кошмар гиперсубъективен, и оттого, парадоксальным образом — пугающе узнаваем. Как порядочный феноменолог, он сперва «углубляет» взгляд в суть вещи, после — разворачивает оптику на своё перепуганное отражение и, наконец, ставит под сомнение самого себя, превращаясь в «бесплотное» создание, которое переживает опыт жизни как вереницу «кошмарных комнат», овеществляя этим всеобщий «главный кошмар».
109 views13:22
Открыть/Комментировать
2022-04-08 14:06:56 Shortparis’87

Не говори мне о том, что он добр
Не говори мне о том, что он любит свободу
Я видел его глаза – их трудно любить
А твоя любовь – это страх
Ты боишься попасть в число неугодных
Ты знаешь – он может прогнать, он может убить

Твой папа – фашист

Не смотри на меня так
Я знаю точно – просто фашист
Не смотри на меня так...




109 views11:06
Открыть/Комментировать
2022-03-19 20:55:30 «человек повышенной достоверности»
147 views17:55
Открыть/Комментировать
2022-03-19 20:52:49 Как хочется, чтобы таких людей было больше.



148 views17:52
Открыть/Комментировать
2022-03-14 22:57:10 Channel photo removed
19:57
Открыть/Комментировать
2022-03-14 22:56:05 Channel name was changed to «Cолнечное сплетение»
19:56
Открыть/Комментировать
2022-01-09 23:29:02 Поколение хоуп-панка

Мне нравится новый синтетический термин «хоуп-панк» [hopepunk] — он отражает ту модель мышления, к которой я сам пытаюсь идти.

«Хоуп-панк» вместил в себя лучшее облако тегов XX-XXI веков: в нём есть и пост-ситуационистский панк Малькольма Макларена 1970-х как яркий символ борьбы с послевоенной корпоративной культурой, и его протестные отвлетвления цифровой эпохи 1980-2010-х годов вроде киберпанка, шифропанка или, например, климатического соларпанка.

Приставка hope- же отсылает к широким спектрам «воинствующего оптимизма» [weaponized optimism], — от идеи технооптимизма до трагического оптимизма Виктора Франкла, — и энтузиазма, от DIY-культуры до движения криптоэнтузиастов. И хотя термин появился сравнительно недавно — в 2017 году, когда писательница Александра Роуланд в своём тамблер-блоге удачно противопоставила этот — даже не тип сеттинга, а именно образ мышления — образу мира «гримдарка» [grimdark] — пессимистичной фантастики в духе Warhammer и других мрачных антиутопий, он уже стал частью современной поп-социологии.

Хоуп-панк далёк от «токсичного оптимизма» — он подразумевает тот жестокий мир, который окружает нас, лишь добавляя в него идею оптимистичного сопротивления. Быть хоуп-панком — это не сбегать в мир иллюзий от жизни-в-мире, а как сказала Донна Харауэй, попытка, несмотря на всё, не отстраняться, не сбегать, в «оставаться-с-бедой» (staying with the trouble), или «трудиться и играть за возрождение мира».

Быть оптимистом — сознательный, политический выбор; перманентная революция себя, осмысленный акт распространения на другого человека доброты, озорная борьба с драконами без мрака в сердце; бессрочное членство в невидимом комьюнити, которое не боится знать трагичность настоящего, как не боится и бороться за счастливой будущее. Альтруизм, здоровая ирония к себе, другим и происходящему вокруг (которую пытается апроприировать пессимизм, и наша задача — забрать её себе).

Подытоживая, идею хоуп-панка можно развернуть цитатой упомянутого Франкла: «Мир находится в плохом состоянии и будет становиться хуже до тех пор, пока каждый из нас не сделает то лучшее, что он может сделать». Или — словами не менее великого философа современности — Генри Роллинза: «Мой оптимизм носит тяжёлые ботинки, и он громкий».
221 views20:29
Открыть/Комментировать