ВИДЫ НАСЛАЖДЕНИЙ   Имам Ибн аль-Къаййим, сказал: «Существует т | Напоминание

ВИДЫ НАСЛАЖДЕНИЙ  
Имам Ибн аль-Къаййим, сказал: «Существует три категории наслаждений: наслаждения телесные; наслаждения воображаемые, иллюзорные; и наслаждения умственные, или духовные. 
Наслаждения телесные — это наслаждения, приносимые едой, питьём и половой близостью. Эти наслаждения — общие для людей и животных. И эти наслаждения не приносят человеку совершенства, поскольку те же наслаждения испытывают и нижайшие из животных. И если бы они приносили человеку совершенство, то лучшим и достойнейшим из людей и самым совершенным из них был бы человек, который больше других ест, пьёт и вступает в половую близость.  
К тому же, если бы совершенство действительно заключалось в этом, то у посланников, пророков и приближённых Аллаха этих наслаждений было бы больше, чем у Его врагов. А поскольку всё наоборот, то становится ясно, что совершенство заключается не в этом. Они могут иметь отношение к совершенству лишь тогда, когда они способствуют обретению вечного, величайшего наслаждения.  
Что же касается воображаемых, иллюзорных наслаждений, то это наслаждения, доставляемые главенством, превознесением над людьми и высокомерным, надменным отношением к ним. Несмотря на то что у стремящихся к этому наслаждению души более возвышенные, чем у стремящихся к наслаждениям первой категории, страдания и вред, причиняемые наслаждениями этой категории, намного значительнее того наслаждения, которое они приносят душе. Ведь человек, испытывающий эти наслаждения, наживает себе врага в образе каждого, над кем превозносится и кто попадает под его власть. К тому же есть условия и права, которые лишают человека многих его чувственных наслаждений. И достичь желаемого в этой категории наслаждений можно, только претерпев страдания и преодолев трудности, значительно перевешивающие получаемое наслаждение.  
И в действительности это не наслаждение, даже если душа и радуется ему. Недаром сказано, что в этом мире нет настоящих наслаждений, и самое большее, на что можно рассчитывать в нём, — это избавление от мук. Например, избавление от мук, причиняемых голодом, жаждой и страстью, с помощью пищи, питья и половой близости. Поэтому люди ищут избавления от мук, причиняемых отсутствием внимания и пренебрежительным отношением со стороны людей, с помощью главенства и влияния. В действительности же избавление от страданий предполагает присутствие наслаждения, поскольку эти два ощущения — противоположности.  
Если же говорить о наслаждении умственном, духовном, то это наслаждение, доставляемое знанием и обладанием качествами совершенства — великодушием, щедростью, целомудрием, смелостью, терпением, мужеством и так далее. Такое наслаждение относится к числу величайших наслаждений. Это наслаждение благородной, возвышенной, достойной души. И если это наслаждение присоединяется к наслаждению от познания Всевышнего Аллаха, любви к Нему и поклонения только Ему, у Которого нет сотоварищей, и довольства тем, что Он заменит ему всё, и убеждённости в том, что Его никто и ничто не заменит, то испытывающий это наслаждение пребывает в рае мира этого.  
И это наслаждение по сравнению с наслаждениями мира этого — то же самое, что райские наслаждения по сравнению с мирскими. Нет для сердца и духа ничего приятнее, лучше и слаще, чем любовь к Аллаху и устремлённость к Нему, поклонение только Ему, радость и ощущение близости к Нему, стремление встретиться с Ним и увидеть Его. Поистине, такое наслаждение даже весом с пылинку не сравнится с наслаждениями мира этого весом с целые горы.  
Поэтому вера в Аллаха и Его Посланника на вес пылинки спасает человека от вечного пребывания в обители страданий, так что говорить о вере, которая избавляет даже от временного попадания туда? Один из обладающих знанием сказал: «Кто радуется Аллаху, тому радуется всякое око, а кто не радуется Аллаху, тот страдает от мучительной привязанности к мирскому».