АНДРЕЙ ТКАЧЁВ

2021-04-13 08:56:02 Пьеса «4′33″» Джон Кейдж

У Джона Кейджа это произведение — личный фаворит, любимое дитя. Своими «4 минутами 33 секундами» Кейдж якобы глумится надо всем огромным миром музыки. Шедевр «звучит», словно анекдот. То есть, на сцену выходит пианист, открывает крышку рояля, молча сидит указанное время за беззвучным инструментом, а затем захлопывает крышку и уходит. Публике остается поаплодировать. Пытку тишиной также можно исполнить на гитаре без струн или даже целым оркестром.

Есть версия, что своими «4′33″» композитор Кейдж хотел заставить участвовать в создании шедевра весь зрительный зал — кто-то кашляет, у кого-то скрипит сидение, третий чешет голову. И все это отчетливо слышно на фоне тишины, издаваемой музыкантом. Этакая симфония тихого гуманитарного шума. Открыть/Комментировать

2021-04-13 08:56:02 Если в музыке иконой смерти является "Черный квадрат", то концептуальной смертью музыки, или ее сознательным уничтожением, является "опус" Кейджа. Открыть/Комментировать

2021-04-13 08:50:12 Памяти Иоанна Лествичника в Великий Пост мы обязаны последнему периоду в истории Константинопольской византийской Церкви, XIII-XIV веках, когда в богослужебный великопостный устав было внесено это воспоминание. Скорее всего, память Иоанна была внесена в богослужебный календарь конст-ким клириком Никифором Каллистом Ксанфопулом (1268/1274-1328), историком и литургическим поэтом, по одной из датировок родившимся в 1274 году – в год смерти Фомы Аквинского. В отличие от дня памяти Григория Паламы, воспоминание Иоанна Лествичника давно уже утратило разъединительные контексты – первоначально оно было направлено против оригенистов и монофизитов – и стало объединительным. «Наследие Иоанна» одинаково важно и дорого и для Востока, и для Запада.
Древние монахи-подвижники думали преобразить мир. Но мир, неожиданно и мгновенно, преобразился сам.

Некогда, в своем трактате «О Девстве», Григорий Нисский (335-394) писал, что тотальное безбрачие человечества не только не опасно, но и является идеалом. Ведь тогда род человеческий пресечется, это вынудит (!) Господа Иисуса вернуться вновь. Григорий был не одинок. В кратких словах он выразил настроение великой эпохи. Это были времена романтиков и героев, по-настоящему призывавших невидимые силы зла выйти на открытый бой, веривших, что за ними – анархистами, бунтарями и романтиками во Христе – будущее. По их убеждению, Христианство вот-вот должно было охватить собою всю землю, а они, «отцы-пустынники и жены непорочны» будут призваны придать ему аскетические монашеские контуры. Но наступало иное время.
Победща Императора Ираклия над Персидской Империей в 628 году обернулась катастрофой. Православная Держава была истощена. Спустя всего несколько лет огромные территории христианской Африки и Ближнего Востока были заняты арабами. Мусульманские армии проникали быстро и внезапно. Новая религия уважительно отзывалась о монахах, но принципиально не принимала их аскетический идеал. Аскетическая глобализация мира была прервана. Чтобы остановить стремительное проникновение завоевателей во все уголки Вселенной, Восточно-Римская Империя повсеместно установила карантинные блокпосты. Всем, и множеству синайских монахов, казалось, что через краткое время все вернется на свои места. Но они ошибались.
Мир более никогда не сделался прежним. (иерей Августин Соколовски) Открыть/Комментировать

2021-04-13 08:50:12 ...V Неделя Великого Поста
Четвертая Неделя Великого Поста посвящена памяти Иоанна Лествичника. Святой вошел в историю, как игумен Синайской Горы и автор аскетического произведения под названием «Лествица». По названию своего бессмертного труда, по-русски означающего «Лестница», Иоанн именуется Лествичником.
Торжественное воспоминание синайского подвижника является для соблюдающих это постное поприще поводом для размышления, что же означает святость в Православной Традиции.

В Символе Веры исповедуется вера во Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь. Святость Церкви это объективная, таинственная, сакраментальная, христологическая, благодатная святость Тела Христова. Как об этом пишет в своем «Катехизисе» святитель Филарет Московский, «Церковь святая, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, его учение, Его молитву и через Таинства».

Но святость Церкви это и святость святых. Имеется в виду святость субъективная, личная или корпоративная - святость Церкви, как общества верующих. Что же такое святость в Православии? Святость в Православии – святость монашеского типа. Это святость самоограничения, утеснения себя в пище и питье, человеческих потребностях, возведенная в эталон и идеал. Девизом такого миропонимания является фраза: «Свет монахам – ангелы, свет мирянам – монахи». Говоря о преподобном Феодоре Студите, протоиерей Александр Шмеман пишет: «Монашество ясно определяется, как особое служение Церкви (начиналось ведь оно, как «частное», мирянское и индивидуальное движение). Монахи – «нервы и опора» Церкви, «соль земли и свет мира», «свет для сидящих во мраке», «образец и утверждение». (Исторический Путь 5,3).
Развитие гуманитарных и философских дисциплин, новые исторические данные вполне ясно указывают на то, что догмат и практика существуют как динамическая, постоянно меняющаяся реальность. При этом каждая христианская Традиция обладает базовыми, с трудом поддающимися видоизменению свойствами, герменевтическими характеристиками, топосами, которые необходимо выявить и по-настоящему изучить. Для обозначения того, что святость в Православии есть именно аскетическая, монашеская святость, можно обозначить несколько аспектов:

1. Помимо мучеников, большинство святых в богослужебном календаре Православной Церкви представлены монашествующими; аскетическая святость превалирует над этической;
2. на уровне сознания верных (т.н. sensus fidelium), а также в современных православных богословских и нравоучительных трудах монашеский постриг приравнивается к таинствам;
3. важным элементом сознания верных является убеждение, что мир стоит, существует и спасается молитвами монашествующих;
4. начиная с эпохи после иконоборчества веро- и нравоучительный авторитет Церкви, то есть способность возвещать, говорить и проповедовать от имени Церкви принадлежит монашествующим;
5. иерархическое начало в жизни Церкви канонически спаяно с монашеством - только монахи могут быть епископами;
6. в прямом противопоставлении этической стороне предпасхального времени: благотворению, служению и диаконии, – столпам Великопостного Времени Древней Церкви – великопостное время в наши дни в значительной степени посвящено именно самоограничению в пище и питии;
7. на основе монашества, как только состояния, своего рода предельного выражения ad hoc (здесь и сейчас), образа жизни, добровольного принятой на себя бедности, без-властия, и воздержания, в итоге (с течением долгих времен), сформировался особенный, де факто привилегированный институт, статус, который мог быть утрачен только через открытое отречение.

В этом смысле, очень важно, что три воскресенья Святой Четыредесятницы посвящены аскетической монашеской тематике. Открыть/Комментировать

2021-04-12 10:27:19 Комиссия по богословию утвердила проект документа "Отношение Русской Православной Церкви к современным практикам экзорцизма". После одобрения президиумом Межсоборного присутствия он будет опубликован и вынесен на обсуждение, а пока его содержание не раскрывается.

Впрочем, уже известно, что документ будет содержать предложения по "унификации и регламентации" практики отчиток, получившей распространение в последнее время. Не секрет, что занимаются этим самые разные люди, к некоторым из которых вполне применимы слова патриарха Алексия II о том, что следует "отчитывать отчитывающих". Например, до недавнего времени были достаточно популярны паломнические поездки к схиархимандриту Иоанникию в Чихачево, пока церковный суд не лишил его сана.

Есть мнение, что массовые сеансы "бесогонства" вообще не свойственны Православной церкви - это продукт западного христианства. Позднее, с проникновением католического влияния, эти практики получили распространение и в России.

А вот, например, в знаменитой своими старцами Оптиной пустыни никогда не было никаких отчиток. Почему - пояснил настоятель Оптинского подворья архимандрит Мелхиседек (Артюхин): "В тяжелых духовных случаях оптинские старцы советовали исповедь - подробную с детства, соборование и причастие. Такова традиция. Новации ищут те, у кого нет желания укорениться в традиции, но есть желание всего и сразу без борьбы с самим собой. Бесплодная практика. Исцеление - процесс, а не фокус". Открыть/Комментировать

2021-04-11 20:53:51 Преподобный Иоанн Лествичник, Выдержки из книги "Лествица или Скрижали духовные":

"Один мудрый муж предложил мне страшный вопрос: «Какой грех, – сказал он, – после человекоубийства и отречения от Христа, есть тягчайший из всех?» И когда я отвечал: «Впасть в ересь, – тогда он возразил: – как же соборная Церковь принимает еретиков и удостаивает их причащения Св. Таин, когда они искренно анафематствуют свою ересь: а соблудившего, хотя он и исповедал сей грех, и перестал делать его, принимая, отлучает на целые годы от пречистых Таин, как повелевают апостольские правила?» Я поражен был недоумением; а недоумение это осталось недоумением и без разрешения".

"Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того, желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца".

"Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных, и еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие, или, лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время сих толкований".

"Не будь строгим судиею тех, которые словами учат о великих добродетелях, когда видишь, что сами они к благому деланию ленивы; ибо недостаток дела часто восполняется пользою оного учения. Мы не все стяжали все в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле; а в других напротив дело сильнее слова".

"Чтение Св. Писаний не мало может просвещать и собирать ум; ибо они суть глаголы Духа Святого, и всячески вразумляют читающих. Будучи делателем, прочитывай деятельные книги отцов; ибо исполнением сего на деле, чтение прочего делается излишним. Старайся научаться разуму и делу спасения более от трудов, а не из одних книг. Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных".

"Небезопасно плавать в одежде, небезопасно и касаться Богословия тому, кто имеет какую-нибудь страсть".

"Слово Господне, дарованное от Господа, чисто, и пребывает в век века; непознавший же Бога разглагольствует о Нем по догадке. Чистота соделала ученика своего богословом, который сам собою утвердил догматы о Пресвятой Троице".

"Вкушение даров Господних рождает надежду; ибо невкусивший оных не может не иметь сомнений".

"Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия".

"Благий Господь, и в том являет великое о нас промышление, что бесстыдство женского пола удерживает стыдом, как бы некою уздою; ибо если бы женщины сами прибегали к мужчинам, то не спаслась бы никакая плоть".

"Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф.7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает".

"Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением".

"Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: «не судите, и не судят вам» (Лк.6:37)".

"Познавший себя достиг разума страха Господня, и ходя в оном, достигает врат любви".

"Умножение страха Божия есть начало любви; а совершенство чистоты есть начало Богословия". Открыть/Комментировать

2021-04-10 13:53:40 https://www.politnavigator.net/izvestnyjj-svyashhennik-potreboval-zakhoronit-pakhana-lenina.html Открыть/Комментировать

2021-04-08 05:59:59 Картина Репина «Приплыли»

Выражение «картина Репина «Приплыли» стало настоящей идиомой, которой характеризуют патовую ситуацию. Картина, ставшая частью фольклора, написанная Ильёй Репиным никогда не существовала. Точнее всё дело в том, что картину, которую народ приписывает кисти Репина написал художник Лев Соловьёв и называется она «Монахи. Не туда заехали».

Написана картина была в 1870-х годах, и до 1938 года поступила в Сумской художественный музей. В 1930-х годах картина висела на музейной выставке рядом с полотнами Ильи Репина, а посетители решили что и это полотно принадлежит великому мастеру. А потом ещё и присвоили «народное звание» - «Приплыли».

В основе сюжета картины Льва Соловьёва - сцена купания. Несколько женщин заходят в воду, некоторые уже в воде. Центральной фигурой картины является группа монахов, лодку которых случайно занесло к купальщицам. Художник сумел передать эмоции и изумление на лицах участников этой неожиданной встречи. Открыть/Комментировать

2021-04-08 05:59:59 улыбнуло Открыть/Комментировать

2021-04-06 22:56:31 А Гавриил, исполнив то, что было велено ему, и услыхав слова согласия от Девы, он видел, как зачинается в Ее чреве и принимает плотский образ Господь, и с благоговейным страхом покинул скромный Назаретский дом.
«И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1: 38). Открыть/Комментировать