Услада очей

2022-02-18 00:50:26 https://t.me/+BL-zWriYhIlkODE8 Открыть/Комментировать

2022-02-17 21:04:07 Имам Ибн Къаййим передал:

Наши саляфы говорили: «Поистине, мы замечали, что, когда мы ослушались Аллаhа, это отражалось на нравах наших жён и даже наших верховых животных, на которых мы ездили»

См. "ад-Да'у уад-Дауа". Открыть/Комментировать

2022-02-17 20:54:44 Открыть/Комментировать

2022-02-16 18:51:12 Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 23 г.х.) говорил, читая проповедь:

«يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِذَا اخْتَضَبْتُنَّ، فَإِيَّاكُنَّ النَّقْشَ، وَالتَّطْرِيفَ وَلْتَخَضِبْ إِحْدَاكُنَّ يَدَيْهَا إِلَى هَذَا، وَأَشَارَ إِلَى مَوْضِعِ السِّوَارِ»

«О женщины! Когда вы окрашивайтесь хной, то не наносите рисунки и не разукрашивайте кончики пальцев. Пусть каждая из вас окрашивает свои руки досюда, и указал на запястье».

[«Мусаннаф» 'Абду-р-Раззакъа: 7929, похожий асар в «Мусаннаф» ибн Аби Шейбы: 17671,17673, «Адабу-н-ниса» ибн Хабиб: 116, «Вара'» имама Ахмада: 582] Открыть/Комментировать

2022-02-16 15:07:16 Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Поистине, я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня». Я спросила: «Откуда ты знаешь это?» Он ответил: «Когда ты мной довольна, ты говоришь: “Нет, клянусь Господом Мухаммада!”, а когда сердишься, говоришь: “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”» Я сказала: «Да, но, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я не изменяю ничего, кроме твоего имени»”. аль-Бухари 5228, Муслим 7/134.

Имам Ибн аль-Мунайр сказал: “Смысл слов ‘Аиши в том, что она оставляла (когда сердилась) в клятве лишь его имя, тогда как ее сердце было связано с благородным, любящим пророком (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Фатхуль-Бари” 10/324.

Хафиз Ибн Хаджар о словах: «Я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня», сказал: “Из этого извлекается то, что мужчине следует изучать поведение жены из ее поступков и слов, которые указывают на то, когда она тянется к нему, а когда нет”. См. “Фатхуль-Бари” 10/324 Открыть/Комментировать

2022-02-16 15:04:11 «О женщины! Будьте же благодарны своим мужьям!» — 6 хадисов о том, что большинство обитателей Ада будут женщины

• От Ибн Аббаса, да пребудет над ним довольство Аллаха, передаётся, что он сказал:

قال النبي صلى الله عليه و على آله و سلم : أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال عليه الصلاة و السلام : يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ؛ لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط

«Пророк ﷺ рассказывал: "Мне был показан Огонь [Ада], и оказалось, что бóльшая часть его обитателей – женщины, проявлявшие неблагодарность". Его спросили: "Они не верили в Аллаха?" Он ответил: "Они проявляли неблагодарность к (своим) мужьям и не благодарили за (то) добро, (которое им делали их мужья)". Если ты станешь оказывать добро одной из таких (женщин) длительное время, а потом она увидит от тебя нечто, (что ей не понравится), то (она) скажет: "Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!"»

См. «Сахих аль-Бухари», 1/15, хадис № 29. Также имам аль-Бухари передаёт другой похожий хадис от Ибн Аббаса. В нём сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ среди прочего сказал:

وأريت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء . قالوا : بم يا رسول الله ؟ قال : بكفرهن

«Мне был показан (Адский) Огонь, и я никогда не видел более ужасного зрелища, чем сегодня, и я увидел, (что) большинство его обитателей (составляют) женщины». Люди спросили: «Почему (так), о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что они неблагодарны (к своим мужьям)».

См. «Сахих аль-Бухари», 2/37, хадис № 1052. Приведена часть хадиса. Также его передал имам Муслим в своём «Сахихе», 3/33, хадис № 907.

• Также сообщается, что однажды Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье, сказал:

يا معشر النساء تصدقن و أكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار

«О собрание женщин, раздавайте милостыню и побольше просите прощения, ибо поистине, я видел, (что) вы (составляете) бóльшую часть обитателей Огня».

Услышав это, одна из женщин спросила о причине, на что Пророк, мир ему и его семье, ответил:

لأنكن تكثرن اللعن و تكفرن العشير

«Потому что вы много проклинаете и неблагодарны к мужьям».

См. «Сахих аль-Бухари», 2/120, № 1462. Приведена часть хадиса.

• Также Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, говорил:

اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء و طلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء

«Я лицезрел Райскую Обитель и увидел (что) большинство его обитателей — бедняки, и (когда) я лицезрел Огонь [Ада], то увидел (что) большинство его обитателей — женщины».

См. «Сахих Муслим», 8/88, хадис № 2737. Также его передаёт имам Ахмад в «Муснаде», 3/506, № 2086. См. «Сахих аль-джами» шейха аль-Альбани, № 1030.

• Также Пророк Аллаха, мир ему и его семье, сказал:

وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها النساء

«…и встал я у врат Огня, и основная масса тех, кто вошёл в него, (были) женщины».

См. «Сахих Муслим», 8/87, № 2736. Приведена часть хадиса.

• Также Пророк, да пребудет над ним и его семьёй мир и благословение Аллаха, сказал:

إن أقل ساكني الجنة النساء

«Поистине, меньшую часть обитателей Рая (составят) женщины [этого мира]».

См. «Сахих Муслим», 8/88, № 2738.

• Эти правдивые хадисы оказывают сильное влияние и вселяют ужас и страх лишь в те женские сердца, которым Господь желает блага...

Все эти хадисы являются достоверными априори, и помимо Ибн Аббаса их передаёт целая группа сподвижников, среди которых Абдуллах ибн Умар (Сахих Муслим, 79), Джабир ибн Абдуллах (Сахих Муслим, 885), Усама ибн Зейд (Сахих Муслим, 2736), Абу Саид аль-Худри (Сахих аль-Бухари, 304), Имран ибн Хусайн (Сахих аль-Бухари, 3241) и другие.

Просим Милостивого Аллаха, преславен Он и возвышен, уберечь от Адского Огня нас и наших жён, наших матерей и дочерей, наших сестёр и родственниц! Открыть/Комментировать

2022-02-16 14:44:55 Ибн аль-‘Араби аль-Малики, писал:

"Если мужчина не имеет благочестивой жены, то его состояние не улучшится с ней, кроме как потеряв часть своей религии, и это проверено и известно опытом”.

См. «Ахкам аль-Къур'ан», [1/536]. Открыть/Комментировать

2022-02-16 14:41:53 Ведь сказал Всевышний Аллах:

«…и не ведите с посторонними любезных речей – не то возжелает вас тот, чье сердце порочно…». (Св. Коран, 33:32) Открыть/Комментировать

2022-02-16 09:47:16 Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Это в соответствии в решением Умара, Усмана, Ибн Аббаса и Ибн Умара. Более предпочтительно тут, чтоб временной период ожидания для жены, определялся в соответствии с «иджтихадом» шариатского судьи, рассматривающего обстоятельства при которых пропал её муж, и положения дел происходящих вокруг этого, ситуация которая происходила на месте пропажи. Вероятно, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, учитывали (именно) это, когда давали фетву о необходимости ожидания 4 лет».

Слова Ибн Къудамы: «А если он пропал не в таких обстоятельствах, а как допустим, путешественник, торговец и т.п».

Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Как тот, чьи обстоятельства пропажи, внешне указывают на то, что он скорее всего жив».

Слова Ибн Къудамы: «То женщина не выходит замуж, пока точно не станет известно о его смерти».

Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Потому что она однозначно, остается его женой и это не отменяется из-за сомнений. Желательно, если есть большая вероятность его гибели, чтоб время ожидания было короче, т.к. в наше время есть большие возможности и методы для поиска и связи. В связи с этим, период ожидания должен быть короче, чем это было раньше». 3 том стр. 1448.

В другом месте этой книги, где Шейх пояснял подобное положение без вести пропавшего и правил распределения его имущества между наследниками, сказано: «Желательно, здесь указать, что если есть большая вероятность его гибели, чтоб время ожидания, для раздела его имущества между наследниками, было короче, т.к. в наше время есть большие возможности и методы для поиска и связи. Поэтому Саид ибн аль-Мусейиб[Великий Имам из табиинов, один из семи Факъихов города Медины. Мухаддис. Он встречался с Умаром ибн аль-Хаттабом, передавал хадисы от Усмана, Али , Зейда ибн Сабина, Абу Мусы, Аиши, Абу Хурейры, Ибн Абаса и др. да будет доволен ими Аллах. Ибн Умар говорил о нем: «Он один из муфтиев». Умер в Медине в 95 году. От переводчика.], считал, что если мужчина пропал во время сражения, то его жена ожидает его только 1 год [Приводит Ибн Абу Шейба 4\238, с хорошим иснадом. А так же Абдур-Разакъ (12326) с достоверным иснадом: «Если он пропал в ряду (в бою), она ждет 1 год, а если не в ряду, то 4 года». Это так же сказал Имам Малик, в одной из передач от него. В другой передаче передается, что он сказал: «Она должна ждать немного, столько, сколько ждут возвращения потерпевшего поражение». См. «Истизкар». Глава «Талякъ» 6\135. Наш Шейх Салих ибн аль-Усеймин, в своих комментариях к книге «Шарх аль-Мумтиъ» 9\90, высказал, что приоритетней в этом вопросе, определение промежутка времени, по мере тех обстоятельств, при которых пропал человек, и событий в той стане где он пропал. К этому же склонился наш Шейх АбдуЛлах ибн Абдурахман ибн Джибрин в своем комментарии к «Умде» на устных уроках. От автора.].

В виду того, что в наше время есть колоссальные возможности и способы для поиска пропавших, средств связи, мир стал подобен одной стране. Посему желательно чтоб период ожидания, в различном роде обстоятельств (пропажи) был меньше чем, это определяли (ученые) ранее. Шариатским судьям при вынесении своих решений о времени ожидания пропавшего без вести, следует обращать внимание на обстоятельства, при которых он пропал, положение в стране в то время когда он пропал и т.п.». том 2 стр. 1179.


передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от факиха табиинов Сайида ибн аль-Мусаййиба: "Пропавшего в ситуации сражения жена ждёт год" Ибн Аби Шейба, 16986 Открыть/Комментировать

2022-02-16 09:47:15 Однако если муж долго отсутсвует без шариатской причины то жена может требовать развод...

В «Энциклопедии фикха» (29/63) сказано:
«Если муж не присутствует рядом с женой длительное время безо всякого оправдания, то у неё (есть право) требовать расторжения (брака) с ним. Если же он оставил (её) по уважительной причине, то у неё нет (такого права). Маликиты же пришли к (тому мнению), что если мужчина не присутствует рядом с супругой длительное время, то она может требовать расторжения (брака) с ним, независимо от того, была ли эта поездка по уважительной причине или без неё, потому как (жена) имеет законное право на половую близость (с мужем)».

В «Кяшфу-ль-кынагь» (5/193) имама аль-Бахути читаем:
«Ему (мужу) надлежит прибыть (к жене), если у него нет уважительной причины для (долгой) поездки – такой, как поиск знаний, или же он находится в обязательном военном походе либо хаджже, или в поисках пропитания, в котором он точно нуждается. В этих случаях ему не обязательно прибыть к ней, потому что обладатель уважительной причины оправдывается ею.
Судья пишет ему (послание), чтобы он прибыл (к жене). Если он отказался явиться безо всякого оправдания после переписки с (шариатским) судьёй, то судья расторгает его брак, потому что он оставил свою обязанность, нанося этим вред (своей супруге)».

Шейх Ибн Джибрин, отвечая на вопрос о разлуке супругов, сказал:
«Некоторые сподвижники ограничили срок отсутствия мужа четырьмя месяцами, а некоторые – половиной года. Но это – после просьбы жены о прибытии её супруга. Если прошла половина года, и она попросила его явиться, то это становится его обязанностью. Если он отказался, то она вправе обратиться к судье (кады), чтобы он расторг их брак» («Фатава ислямийя», 3/212).

Расторжение брака («фасх») не равнозначно разводу; супруги не выжидают какой-то срок, в течение которого муж может вернуть жену. С другой стороны, у них есть право вновь сойтись и заключить брак.
Ибн Абди-ль-Барр сказал:
«Несмотря на то, что развод и расторжение брака – это разлучение между супругами, всё же есть отличие между ними: в случае расторжения брака, если супруги возобновят брачный договор, то они возвращаются в правовое положение, которое существовало до расторжения брака. И если у мужчины до расторжения брака было три допустимых развода, то они за ним остаются, а если он до этого один раз уже развёлся и вернул жену, то у него ещё два допустимых развода» («аль-Истизкяр», 6/181).

Или если муж попал в тюрьму на большой срок:

Маликитские имамы говорили, что если мужа заключили в тюрьму и от его отсутствия жену может коснуться вред, то она имеет право за расторжение никаха.
См. "аль-Масу'атуль-фикъхия" 29/67.

А в книге "аль-Фауаких ад-дауани" 3/1026 говорится: "Раз женщине дозволен развод по причине того, что на нее не расходуют, то если она опасается для себя совершения прелюбодеяния из-за отсутствия полового акта, то развод дозволен тем более! Ведь отсутствие полового акта несет большой вред и это причина для впадения в прелюбодеяние!"

Об этом также говорил и шейхуль-Ислам Ибн Таймия в "аль-Фатауа аль-кубра" 5/481-482.

Или если муж пропал без вести, то:

Сколько ждать жене безвести пропавшего мужа?

Пишет Шейх АбдуЛлах ибн Абдул-Азиз аль-Джибрин [Шейх АбдаЛлах, является профессором на педагогическом факультете в Университете Короля Сауда в г. эр-Рияде. Преподает Фикъх, он ученик многих Саудовских Шейхов. От переводчика.] в своей книге «Шарх Умдат аль-фикъх»[Одобрительные рецензии к его этой книги написал уважаемый Шейх АбдуЛлах ибн Абдурахман ибн аль-Джибрин, да смилуется над ним Аллах и Муфтий КСА, Шейх Абдул-Азиз ибн АбдаЛлах Аали Щейх. От переводчика.], комментарием на слова Ибн Къудамы аль-Макдаси аль-Ханбали (541-620 г.):

Слова Ибн Къудамы: «Женщина (жена) пропавшего (мужчины), который пропал в месте, где была опасность для его жизни» (махляка)… и нет от него никакой вести, она должна ждать 4 года, затем держать «идду» за «умершего мужа»[4 месяца и 10 дней. От переводчика.]. Открыть/Комментировать