2023-04-13 16:36:58
Атиша (982-1054)
Жизнеописание Атиши (Из книги Кёнчог Гъялцена "Великие учителя Кагью")
Завершив свои труды в монастыре, Атиша перед отъездом в Тибет предпринял несколько коротких путешествий, чтобы приучить монахов к своему отсутствию. Наконец наступил день, когда Атиша сказал геше: «Теперь мы должны поехать в Бодхгаю, где каждый из нас совершит подношения». Затем он отправил все свои тексты в Тибет, доверив их заботам Гья Цёндрю Сенге, однако по дороге переводчик скончался. Гунгтхангпа тревожился о судьбе текстов, но Атиша успокоил его.
Атиша прибыл в Непал, где провёл целый месяц, окружённый заботами одного из своих друзей. По просьбе непальцев он составил текст «Чодю Дрёнме». Оттуда он перебрался в Манг-юл, что в Западном Тибете, где пробыл целый год. Затем через Пуранг он отправился к озеру Манасаровар, раскинувшемуся неподалёку от горы Кайлаш. Как-то в полдень они устроили привал. Когда Атиша исполнял ритуал подношения воды, Гунгтхангпа спросил, может ли он его записать. Этот особый ритуал, посвященный Ченрезигу, в дальнейшем получил название «Подношение воды Кхасарпани». Затем Атиша отправился в Тулунг, где царь радушно его принял. Там Атиша встретил великого переводчика Ринчена Сангпо, который, хотя и был великим учёным, всё же недостаточно глубоко понимал значение практики. Поэтому Ринчен Сангпо попросил Атишу дать ему наставления по медитации. Впоследствии, занимаясь практикой Гухьясамаджи, он добился ясного видения просветлённых божеств. Вместе с другими переводчиками он перевёл множество текстов, а также довёл до совершенства уже существующие переводы. Вместе с Атишей он передал учения многим людям.
[Как-то] Гунгтхангпа сказал: «Теперь великий учитель пробудет в Тибете всего лишь год. Затем он вернётся в Индию. Так он обещал своим индийским ученикам». Узнав, что время пребывания Атиши в Тибете ограничено, толпы людей стали стекаться к нему, чтобы, пока это возможно, получить учения. Царь Джангчуб Од поднёс ему триста мер золота и задал пять вопросов:
- Атиша, - сказал он, - ты - великий учитель. Здесь в Тибете, одни ламы говорят, что Хинаяна и Махаяна существовали с самого начала, тогда как другие утверждают, будто время их существования не ясно и что с помощью Хинаяны можно развить представления Махаяны. Кто же из них прав?
- Поскольку тибетские учёные размышляют о Дхарме, - сказал Атиша, - я отвечу на твой вопрос в своё время. Второй вопрос царя напоминал первый:
- Одни учителя в Тибете говорят, что разные уровни постижения учений есть следствие медитации, тогда как другие утверждают, будто постижение приходит само собой, и таким образом отрицают необходимость медитации. Кто же прав? Третий вопрос царя был таким:
- Одни тибетские учёные говорят, что искусные средства, или метод, должно соединять с мудростью, тогда как другие утверждают, будто метод и мудрость должно разделить. Кто прав?
Четвёртый вопрос был следующим:
- Одни тибетские учителя говорят, что мы должны соблюдать обеты Пратимокши *, как основу обета бодхисаттвы, другие же утверждают, будто это не так. Кто прав?
* Хинаянские обеты индивидуального освобождения. Всего их семь: обеты упаса-ки (мирянина), шраманеры (послушника), бхикшу (получившего полное посвящение монаха), те же три для женщин и ещё один промежуточный обет для монахинь. - Прим. ред.
Пятый вопрос был таким:
- Одни тибетцы говорят, что монахи должны получать посвящение тайной мудрости [сексуального соединения], а другие - будто это вовсе не нужно. Кто прав?
Атиша составил текст «Светоч на Пути к Просветлению», где изложил ответы на эти вопросы. На первый вопрос он ответил так:
В конечном счёте, есть только одна колесница. Однако, с относительной точки зрения, Существуют три категории существ - С низшими, средними и высшими способностями.
Дабы показать, что для достижения высшей реализации необходимо выполнять практику медитации, он ответил на второй вопрос так:
Практика медитации необходима.
Посредством этой практики
Человек постепенно добьётся мудрости «тепла»* и других сиддхи,
А также высшей радости и прочих переживаний.
190 viewsOleg Lama, 13:36
К
