\\\ Суть Таинства Тела и Крови Христовых \\\ Святитель Иоанн З | Сергей Комаров
\\\
Суть Таинства Тела и Крови Христовых
\\\
Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Не сказал Господь: «Сие есть образ Тела Моего, но сие есть Тело мое»». По молитве Христовой хлеб принял существо Тела, сохранив свой внешний вид. Почему так? Объясняет блаженный Феофилакт Болгарский: «Поскольку мы слабы, и не решились бы есть сырое мясо, особенно человеческую плоть, то нам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть».
Под «Телом Христовым» мы понимаем всё физическое существо Богочеловека, соединённое с Его душой и Божеством. Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Это же самое существо Богочеловека дается под видом вина, дается не в другой раз, а только для полноты его видимого явления, почему выражение «причаститься под двумя видами» есть совершенно точное выражение – подразумевается: причаститься одной и той же сущности».
«Сия бо есть Кровь Моя» – не образ только, не символ крови, но истинная и действительная кровь» – говорит блаженный Феофилакт.
Что значит: «Нового Завета»? «Как Ветхий Завет, – поясняет святитель Златоуст, – имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Сим также показывает Христос, что Он претерпел смерть, почему и упоминает о Завете и воспоминает вместе о первом, поскольку и сей завет обновлен был кровью».
Слово «завет» может пониматься как «завещание», а также как договор между Богом и людьми. Завет содержит в себе как обетования, так и условия получения этих обетований – то есть, соблюдение заповедей Евангелия. Договор чем-то должен удостоверяться и скрепляться. Новый договор между Богом и людьми скрепляется Кровью Христа.
«За многих изливаемая, во оставление грехов» – страдания и смерть Сына Божия послужили жертвой за грехи всех людей («многих» сказано вместо «всех»). Но приобщиться к плодам подвига Христа смогут только те, кто будет веровать в Него и причащаться Пречистого Тела и Крови Его на Литургии.
И евангелист Лука, и апостол Павел говорят, что при этом Господь добавил: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). Что это значит?
Эти слова Христа не означают, что Евхаристия – простое «воспоминание» Тайной Вечери. Так сказано потому, что видимым образом Христос уже не будет с Его учениками и верующими в Него. Но они будут пребывать с Ним в таинственном общении через вкушение Его Тела и Крови, вспоминать Его прежнее телесное соприсутствие с ними – через участие в Тайной Вечери, на Литургии. Как и сказал Христос: «сие ТВОРИТЕ в Мое воспоминание».
Церковь верует, что во время Литургии мы становимся участниками Тайной Вечери, и руками священника Христос подаёт нам Свои Тело и Кровь. Это и есть «воспоминание» Христа.
\\\
Из истории Церкви
\\\
С самого начала своего существования Церковь исполняла заповедь Спасителя и совершала Евхаристию. Книга Деяний говорит нам, что первые христиане «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Всякое молитвенное собрание христиан того времени сопровождалось принятием Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Все христиане в воскресный день собирались на Литургию, чтобы причаститься Святых Христовых Тайн.
В Древней Церкви отказ от причащения на Литургии подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного», – говорит 9-е правило святых Апостолов. Древняя практика причащения за каждой Литургией остаётся идеалом и в настоящее время.
\\\
Духовная жизнь христианина невозможна без причащения Святых Христовых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа, соединяются со Христом и друг с другом. Таким образом мы и составляем единое Тело Христово – Церковь. Евхаристия созидает церковную общину, видимым образом являет мистическую природу Церкви.
Христос оставил нам не только Свою Церковь, не только Своё учение о спасении. Он оставил нам Самого Себя. Мы причащаемся Его Самого в таинстве Евхаристии.
