Insolarance Cult

2022-08-31 13:33:19 Искусство на протяжение всей истории человечества обладает высоким социальным престижем. Им принято восхищаться. Общество одобряет разборчивость и занятие искусством. Социальный престиж искусства столь велик, что можно даже говорить о некротическом продолжении, когда после смерти великого мастера продолжается одобрение и даже поклонение результатам его трудов. Если ultima thule инноватора – это интенсивное нематериальное поощрение в течении безбедной жизни, то максимальный выигрыш человека искусства – это такое количество социального престижа, что он поистине становится символическим капиталом, который воспроизводит себя далеко за временными рамками жизни творца.

Великая россыпь людей искусства из истории человечества медленно подталкивает человека к систематической ошибке выжившего и, вовремя того не замечая, он оказывается в западне социального престижа.

Из статьи «Западня социального престижа». Открыть/Комментировать

2022-08-30 19:39:20 19 апреля 2019-го года состоялись дебаты между Славоем Жижеком и Джорданом Питерсоном. Некоторые анонсировали их как «дебаты века», а билеты на мероприятие стоили намного дороже, чем можно было бы ожидать. Жижек — состоявшийся интеллектуал, специализирующийся на марксизме, психоанализе и постмодернизме. Его интересы совпадают с тем, что так любят многие российские политические философы, поэтому в России его много переводят и упоминают. При этом, как отметил сам Жижек, в «мировой академии», что бы это не значило, оба спикера являются маргиналами, считаются ‘controversial thinkers’, их политические идеи не воспринимают всерьез, с ними не дебатируют в публикациях. Фирменный стиль Жижека — это анекдоты со смыслом, а острие его критики, как правило, направленно на популярную культуру, консьюмеризм, политкорректность и, по большому счету, любой массовый миф.

Питерсон до недавнего времени был мало кому известен за пределами своей профессиональной деятельности — профессора клинической психологии. Известность он получил, встав на тропу войны с новыми небинарными гендерными местоимениями (zie, sie, ey etc.). В русском языке эта борьба отдаленно напоминает дискуссию о феминитивах (авторка, директорка и т.п.). Главный идеологический враг Питерсона — это постмодерниский неомарксизм и социальная справедливость, понимаемая как обязательная компенсация угнетаемым группам (женщинам, небелым, представителям ЛГБТ и т.п.). Существенную роль в росте популярности Питерсона сыграл Ютуб, где распространены ролики о том, как он эффектно доказывает плохо подготовленным собеседникам (преимущественно студентами, журналистам и активистам), что понятие белой привилегии (white privilege) это обман, а феминизм в нынешнем виде — это зло.

В этом разница между ними, Питерсон стал популярен в интернете и стал выпускать книги, а Жижек стал популярен и выпускал книги до того, как в интернете люди смотрели видео.

Из статьи «Жижек против Питерсона». Открыть/Комментировать

2022-08-29 14:44:30 Ставшие уже привычными понятия «левые» и «правые» в политике, на самом деле довольно сложны. Как минимум их не осилить простым тестом на политические взгляды, да и пара обращений в Википедию может лишь изрядно запутать. Эти понятия давно уже шире, чем просто сугубо политологическое напоминание о том, где в Конвенте сидели сторонники перемен и сторонники статус-кво. В своей статье Иван Кудряшов рассказывает о том, что понимается под правым и левым спектром в политике.

https://insolarance.com/left-and-right-in-politics/ Открыть/Комментировать

2022-08-29 14:44:23 Insolarance Cult pinned «Подкаст о роли метафор в философии и аргументации. Обсуждаем отличия концептуальной метафоры от художественной. Разбираемся с тем, как метафоры могут вносить двусмысленность в дискуссию и одновременно с этим прояснять мысль, функционируя как скрытые доводы.…» Открыть/Комментировать

2022-08-28 13:42:38 По Лакану существует четыре дискурса: дискурс господина (он же дискурс мэтра, dM), дискурс университета (dU), дискурс истерика (dH) и аналитический дискурс или дискурс (психо)аналитика (dA). В своей сути они очень близки к ключевым функциям человеческой коммуникации, а также к «невозможным профессиям» по Фрейду (управлять, обучать, делать психоанализ). Дискурс капитализма (dC) выделяется отдельно, так как строится на нарушении логики, лежащей в основе предыдущих четырёх. Каждый дискурс описывает одновременно и организацию конкретного высказывания, и ту социальную связь, которая соответствует ему и/или вырастает из него.

Важно отметить два момента. Во-первых, наиболее привычным и широко распространенным является дискурс господина: это дискурс «по умолчанию», без него по сути была бы невозможна культура. Во-вторых, все дискурсы, кроме дискурса истерика, историчны, поэтому дискурс мэтра с необходимостью породил университет и аналитика, но впоследствии обнаружилась возможность иных способов организации. Число дискурсов не ограничено четырьмя или пятью: существуют четыре дискурса, основанных на бессознательном вытеснении, и определенное количество вариаций (в основном неустойчивых), опирающихся на генерализированную форклюзию, то есть на нарушениях логики вытеснения.

В сущности, для начала достаточно просто принять идею о том, что речь (в отличие от языка как формальной системы) – это всегда мотивированная деятельность, поэтому в том, как она организована неизменно присутствуют как формальные элементы, так и индивидуально-содержательные. Под формальными элементами я имею в виду речевые роли и идентификационные признаки, формулы этикета, общие высказывания (содержащие знания или социальные конвенции) и т.п. А под индивидуально-содержательными – мотивы, а если быть точным, желания и ожидания, которые могут сильно отличаться от индивида к индивиду. По этой причине четыре дискурса – это не попытка обобщить и описать всё речевое многообразие, а всего лишь вспомогательный инструмент для понимания эффектов речи (да и то возможно не всех). Однако не будем забывать, что субъект в лакановской теории – это тоже эффект речи, поэтому доминирование того или иного дискурса в значительной степени поясняет и тот тип субъекта, которого мы встречаем в данном обществе.

Из статьи «Введение в теорию дискурсов Лакана: модель четырёх дискурсов». Открыть/Комментировать

2022-08-27 16:30:24 Подкаст о роли метафор в философии и аргументации. Обсуждаем отличия концептуальной метафоры от художественной. Разбираемся с тем, как метафоры могут вносить двусмысленность в дискуссию и одновременно с этим прояснять мысль, функционируя как скрытые доводы.



Открыть/Комментировать

2022-08-26 14:11:22 То, чего не заметил Латур – это изоморфизм между тем, что Пастер открывает и тем способом, которым он это делает. Подобно тому, как микробы распространяются заражением (им необходима для этого только подходящая среда), так и Пастер распространяет своё открытие, заражая им публику фермеров и виноделов. Он находит подходящую среду гигиенистов, где идея «микробов» может легко распространиться, сделав самих гигиенистов её носителями и переносчиками. Бруно Латур верно подмечает, что микробы нарушают пространство таблицы, переносясь с животных на вещи, с улиц в дома, из канализации в лаборатории, от человека на воздух и т.д. А после замечает, что точно также и сам Пастер курсирует от лабораторий к фермам, от одного исследования к другому, из одной научной сферы во многие другие (кристаллография, микрография, ветеринарная медицина, ферментация и биохимия – Пастер пересек множество границ, оставив в каждой сфере свои следы). Но Латур не замечает основного отличия Пастера от всех предшествовавших ему охотников на микробов, которое состоит в том, что логика заражения, которую распространяет Пастер – это логика его собственных действий.

Из статьи «Луи Пастер и Дракула: герои эпохи медиа». Открыть/Комментировать

2022-08-25 12:34:20 Сегодня крайне популярна идея, согласно которой человек — это предприниматель самого себя. Следовательно, личное время и когнитивные способности — это капитал, которым еще нужно суметь распорядиться. Однако, экономическая метафора ментальной жизни не так безобидна, как может показаться на первый взгляд. Её обратная сторона: невротизация субъекта, выраженная в самопринуждении к саморазвитию, под которым всё чаще понимается изучение различных теорий и практик, позволяющих ещё более эффективно «саморазвиваться».

Алексей Соловьёв рассуждает о когнитивном капитализме и судьбе субъекта, вся жизнь которого превращается в производственный процесс без разделения на работу и отдых, профессиональную занятость и досуг.

https://insolarance.com/cognitive-capitalism/ Открыть/Комментировать

2022-08-24 21:27:40 Контрактные агенты и права животных

Пара человек после текста о контрактаризме предлагали примерно такое решение проблемы прав животных: поскольку есть контрактные агенты, заинтересованные в их благополучии, они будут настаивать на включении прав животных в общественный договор. Поэтому способность выступать в роли контрактного агента не нужна для того, чтобы иметь права, пока кто-то готов выступать от имени правообладателя в разработке условий социального контракта.

Представим, например, две группы контрактных агентов: травоедов и живоглотов. Травоеды очень сочувственно относятся к животным, придерживаются веганской диеты. Живоглоты относятся к животным как имуществу и активно употребляют их мясо в пищу. Могут ли травоеды заставить живоглотов соблюдать хоть какие-то моральные ограничения, основанные на социальном контракте?

Травоеды могут сказать, что включение прав животных в общественный договор является их условием участия, а потому живоглоты, чтобы не потерять преимуществ договора с травоедами, должны уступить им. Правдоподобие этого сценария зависит от того, каково соотношение сил между двумя фракциями. Только если травоеды доминируют, они могут навязать живоглотам свои условия.

Однако даже если травоеды доминируют, последовательный контрактарист едва ли одобрил бы такой договор. Дело в том, что навязывание такого рода условий не проходит тест оговорки Готье. Благополучие травоедов включает в себя моральное удовлетворение от спасения животных, тогда как благополучие живоглотов включает в себя удовольствие от охоты и вкуса мяса. Оговорка Готье требует, чтобы ни одна фракция не увеличивала своё благополучие за счёт снижения чужого. И здесь именно травоеды извлекают выгоду из ухудшения положения живоглотов. Это подрывает рациональные основания последних согласиться с самой идеей общественного договора.

Инклюзивный и неэксплуатационный социальный контракт не может оправдать наделение животных такими правами, соблюдения которых можно было бы принудительно требовать. Это не запрещает тем, кто сочувствует животным, помогать им в частном порядке, но не даёт им права требовать, чтобы другие поступали также. Поэтому чья-то готовность быть омбудсменом братьев наших меньших не решает проблему контрактного обоснования прав животных. Открыть/Комментировать

2022-08-24 15:36:47 Первоначальное деление искусства проходит по двум категориям: искусство аффекта и искусство значения. Аффективным искусство, в данном контексте, является живопись или скульптура, поэзия и музыка. Согласно Сартру, художник не ищет способа высветить явление, описать его и расчистить для понимания подобно техническим инструкциям и мануалам, он пытается передать переживание, чувственное содержание явления. Явным воплощением данного тезиса можно назвать импрессионизм, где четкость изображения уступает попытке через множественность мазков и переходов цвета передать чувственное ощущение от события (хоть некоторые импрессионисты и не согласились бы с тем, что передают только чувственное). Картина, вне зависимости от содержимого, для Сартра — это эмоциональный портрет художника, а вовсе не воспроизведение образов реальности.

Сходного мнения о живописи придерживался Альбер Камю, который считал, что концепция, согласно которой искусство подражает природе и лишь отражает её — это, по меньшей мере, обесценивание искусства. В живописи происходит объективация переживания творца, картины вскрывают и запечатлевают не вещи, а эмоции. В данном подходе раскрывается онтологическое восприятие экзистенциалистами мира — не как пространственной данности, а как отношения. Мир — это мыслимое отношение субъекта к сущему с которым он сталкивается в рамках реализации своих экзистенциальных возможностей. Таким образом, мир и сущее с которым человек сталкивается есть по своему роду переживание, а значит объект не может быть запечатлен как простая вещь, если мы говорим о подлинном самовыражении. Художник запечатлевает момент встречи с объектом изображения, размещая на картине не символ объекта, но обозначение своего переживания. Поэтому для Сартра движение от реализма к авангардизму в живописи вполне естественно — это продвижение к чистому переживанию вне форм объектов мира.

Из статьи «Творю, следовательно, существую». Открыть/Комментировать