2021-04-05 12:44:50
В аналитической психологии Карла Юнга эти же функции предназначаются архетипам Анимы и Анимуса. Можно также отметить, что принцип триединства в триптиках соответствует известной гегелевской триаде, состоящей из понятий тезиса,антитезиса и синтеза.
Очевидно, что в изображении женского начала художник опирается на архаическую традицию. Вспомним статуэтки палеотических Венер ("Богини-Матери") с ярко выраженными половыми признаками, каменные изваяния лиц, лишённых индивидуальных черт в культурах Майя,Инков или Индии( скультуры на храмах).
Но особое и принципиальное значение приобретаeт в монументальных картинах Янкилевского внедрение сублимированных островков ослепительного белого цвета в контексте общей текстуры ритуализированной приземлённости. Продолжая свои исследования человеческого поведения в рамках бихевиоризма, художник как бы отсылает нас к общеизвестной платоновской аллегории пещеры. Таким образом введение символа трансцендентной реальности выявляет сверхзадачу триптихов.
В свете вышесказанного, неизбежно возникает аналогия со встречей сознания умершего со Сверхсветлым Светом в "Тибетской Книге Мёртвых" и с аналогичным феноменом Околосмертного Опыта во время клинической смерти - я имею в виду многочисленные свидетельства людей об их вхождениях в туннель, наполненным ярким белым светом.
Рассмотренные ранее триптихи и пентаптихи в антропологической перспективе и примата мира идей в высоком искусстве, парадоксальным образом сочетается в искусстве художника со своим антиподом - парадигмой низкого, в которой главными действующими лицами являются "люди в ящиках", гротескные люди-мутанты, биороботы и обезумевшие,истеричные феминистки. Затронутая Янкилевским тема мутантов стала чрезвычайно актуальной в настоящее время — в связи со сползанием современного общества к краю пропасти, точно так же, как этот процесс был выявлен в картине Брейгеля "Слепые, ведомые слепцом". Идеи трансгуманизма предвещают создание Големов в мастерской Франкенштейна уже не только в виртуальной реальности. A современные ученики чародея испытывают при этом какую-то странную некрофильную гордость, Создающийся при этом пост-человек станет,по определанию биолога Сергея Савельева, пост-идиотом. Удивительно,что проблематика десакрализировaнного мира и агонизирующей материалистической цивилизации уже в то время в такой степени волновала художника.
В этом десакрализированном мире исчезает понятие души, и на первый план вступает клинически агрессивная риторика тела "желающих машин", а также и гендерные галлюцинации, что спонтаннo ориентирует нас в направлении универсума Босха и, в частности, к картине "Корабль Дураков". Впрочем, Андрей Фурсов уже определил нашу эпоху как Время Босха.
Однако, возвращаясь в сферу познавательного, обращаюсь к интереснейшему циклу автопортретов. В них Владимир Янкилевский использует воображаемые компоненты научного метода для раскрытия механизмов фукционирования головного мозга. Такой достаточно механично - материалистический способ изучения мозга с позиций сиентизма явно выполняется с некоторой долей иронии.И, несмотря на отличия в обрисовке контуров лицевого профиля, художник-мастер всегда остаётся узнаваемым. А автопортреты, инкрустированные в онейрические пейзажи, производят глубокое впечатление. В том же, что касается суммарной оценки всего цикла, то я бы сравнил его значение с сериями автопортретов, выполненные Рембрандтом, Тинторетто или же Ван Гогом.
Заканчивая этот краткий экскурс в творчество Янкилевского, хотел бы упомянуть такие выдающиеся работы как "Сумерки" ( 1970), "Дверь" ( 1972), "Свет и Тьма" (1978), "Торс" ( 1985), Триптих "Автопортрет" ( Памяти отца,1987), "Дверь.2 - Пространство
мечты" ( 2004).
1.2K views09:44
Ф
